>>

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ СОЗНАНИЯ И ТЕЛА И НОВЫЙ ЯЗЫК ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ

Эрнест Росси (доктор философии, 1962, Университет Темпля) занимается частной практикой в Лос- Анжелесе, Калифорния. Он является автором двух книг — о фантазиях и о психобиологии лечения отношений сознания и тела.

Росси имеет большой опыт в юнгианской психотерапии и работает в Институте К.Г. Юнга в Лос-Анжелесе. Он пишет о гипнотическом подходе Милтона Г. Эриксона и является соавтором трех его книг. Кроме того, Росси был редактором четырехтомного издания избранных трудов Эриксона и соредактором двух томов ранних лекций Эриксона. Он редактирует "Психологические перспективы: полугодовые обзоры юнгиан ской мысли ".

Росси считает, что наша 200-летняя история психотерапии может рассматриваться как попытка лечения ис кусственного разделения между сознанием и телом. Его статья состоит из трех частей. Первая часть обрисовы вает историю ритуалов, мифов, религии и философии как стадий в развитии представлений о сознании и психо терапии. Вторая часть представляет собой обзор современных революционных исследований взаимоотношений сознания и тела, которые могут стать основой для объединения всех психотерапевтических школ в один инфор мационный подход к человеческим проблемам. В третьей части показано, как новое объединение сознания и тела в одну информационную систему может привести к развитию нового языка для облегчения эволюции соз

16 Бодрияр Ж. Город и ненависть. Лекция, прочитанная в Москве во Французском Университетском колледже при МГУ им. М.В. Ломоносова // Логос. № 9. 1997. С. 111-113.

нательной идентификации, персонализации и поведения в психотерапии, ориентированной на психологический рост.

I. Проблема сознание/тело в развитии сознания и психотерапии

История психотерапии может быть представлена как история лечения искусственного разделения между сознанием и телом, которое началось задолго до античности. Это разделение было описано как необходимая стадия в развитии представлений о сознании и психологии (Jung, 1963).

Человек пришел в этот мир, чтобы уз нать себя и понять, что он знает себя. Саморефлексивное понимание — знание, что ты знаешь о себе — это сущность психологии. Для этого требуется быть разделенным, расщепленным внутри себя — чтобы размыш лять о себе, так же, как требуется зеркало, чтобы отражать наш физический образ.

Юнг (Jung, 1960), Нойманн (Neumann, 1954) и Янес (Jaynes, 1976) описали полную историю человеческих ритуалов, искусств, мифов, философии и науки как стадий в эволюции понятий сознания и психологии. Соглас но их взглядам, первое осознание человеком своей ментальной или психологической природы выразилось в создании "богов", определяющих будущее и размышляющих на небесах, "духов", "оживляющих" природу, и "сил", 'управляющих" телом изнутри. Понимание того, как силы, руководящие человеком, приходят изнутри, было решающим шагом в развитии наших представлений о сознании. Тем не менее, все еще остается вызы вающее тревогу искусственное разделение между сознанием и телом.

Это разделение достигло наиболее ясного выражения в философских взглядах Рене Декарта (1596—1650). Изобретение физического эксперимента и возникновение науки привело к дальнейшему развитию картезиан ского дуализма в отношении разума (сознания) и тела как различных объектов и сфер знания. Я полагаю, что более чем двухсотлетняя история современной психотерапии, которая началась с гипноза и работ Антона Мес мера (1734—1815), может рассматриваться как попытка преодолеть искусственное разделение между сознанием и телом.

Именно картезианский дуализм привел к наибольшему отчуждению и искусственному разобщению созна ния и тела. В крайних случаях результатом этого разобщения являются различные формы психопатологии. Психопатология диссоциации проявляется у отдельной личности как невроз и "психосоматические" проблемы. в обществе в целом психопатология разобщения проявляется во всех формах политических идеологий и систем, которые ведут к разделению и отчуждению различных групп людей.

Это идеологическое разделение между "ними" и "нами" в конце концов приводит к борьбе за власть и — как естественное следствие — к несоб людению прав человека и в дальнейшем — к войне.

Поскольку "диссоциация" в той или иной форме — это психологический источник человеческих проблем, мы можем рассматривать всю историю психотерапии как серию попыток преодолеть искусственное разделение человеческой природы. В табл. 1 представлены общие черты пяти стадий в эволюции психотерапии от ранних спиритуальных/шаманских подходов до современной глубинной психотерапии Фрейда и Юнга, а также более современная работа Милтона Г. Эриксона, дающая психонейрофизиологические основания для лечения.

Как видно из табл. 1, основной всегда является проблема диссоциации или "расщепления", которое необхо димо преодолеть. В наиболее ранних культурах это "расщепление" описывалось тем или иным способом как разделение между миром духов и более материальной природой человека. Человеческий дух изображался в ар хетипических мифах как пойманный в сети фюзиса, символизирующего материальный мир (Jung, 1959). В ша манских традициях методом лечения являлось вызывание духов с помощью ритуала или церемонии. Исходно предполагалось, что духовная энергия находится вне больного, поэтому ритуал был таким способом рас становки духовных сил, чтобы они могли действовать внутри пациента. Нередко ритуал или церемония проис ходили внутри магического круга, который служил темиосом или вместилищем изменений, необходимых в процессе лечения. Иногда болезнь рассматривалась как негативная фигура или сила, которая переносилась из больного в шамана или гуру и разрушалась в их собственном теле.

Работы Антона Месмера были переходным звеном между древними традициями душевного исцеления, раз витием гипнотерапии и современной глубинной психотерапии (Rossi, 1986; Rossi & Ryan, 1986). С развитием ритуалов, которые применял Месмср и предшествующие "отцы" гипноза, акцент в лечении сместился с ра зобщения дух/тело на разобщение сознание/тело.

Вместо призывания духов было использовано прямое внуше ние, облегчающее идеодинамический процесс, с помощью которого "идея" сообщалась посредством слов, а вер бальные ассоциации могли стимулировать непосредственное переживание ощущений, движения и психофи зиологических ответов, что помогало решению психосоматических проблем. Такая терапия часто принимает форму эмоционального кризиса, который остается в безопасных пределах темноса клиники или врачебного ка бинета.

Таблица 1. Пять стадий в развитии психотерапии

Спиритеский/ Ранний гип Зигмунд Карл Юнг Милтон

шаманский ноз Фрейд Эриксон

Способ ле Обращение к Психофизио Анализ Синтез Утилизация
чения духам логия
Проблема Человек/Бог Разум/тело Сознатель Я/истинное Я Сознательное
(диссоциа (диссоциа ное/бессознат (диссоциа бессозна
ция) ция) ельное (дис

социация)

вычленение

ция)

комплексы

тельное (дис социация) Ограничен ность обуче ния
Метод (об Призывание Прямое вну Свободная Активное Предписание
наружение) духов шение ассоциация воображение симптома
Ресурс Дух Идеодинами Личное бес Коллективное Различные
ческий про сознательное бессозна варианты
цесс тельное эксперимен тального обу чения
Терапия Ритуал Эмоциональ Катарсис, Амплифика Реассоциация
(переосмыс ный кризис перенос ция, расши и восстанов
ливание, рение созна ление обуче
рефрей ния ния
минг)

С развитием глубинной психологии Фрейда и Юнга в концепциях и лечении разделенной человеческой при роды произошел серьезный сдвиг в сторону слов и вербальных ассоциаций. Фрейд использовал термины подав ление и вытеснение для описания динамики разобщения между сознательными и бессознательными частями психики.

Для своих наиболее сложных пациентов он нашел новый способ лечения, который назвал психоанали зом. Он развивал технику анализа, чтобы получить доступ к источнику проблем в бессознательном индивида. Теперь, с помощью этой психоаналитической техники, пациент проецировал свои ранние жизненные конфлик ты на аналитика — процесс, названный Фрейдом переносом. Невроз переноса стал психологическим темносом, или вместилищем трансформаций, которое помогает смягчить конфликт и ограничить его рамками медицин ского кабинета.

Юнг значительно расширил концептуальный мир глубинной психологии. Он начал с разработки тестов на ассоциацию слов и обнаружил существование определенных сочетаний или ковариаций в индивидуальных вер бальных ассоциациях. Он назвал эти сочетания комплексами и увидел в них. основу автономии бессоз нательных процессов. Именно эта автономия приводила к диссоциации и проблемам в отношениях между людьми, а также к внутренним проблемам личности.

Постепенно Юнг разработал метод активного воображения, с помощью которого он вдохновлял своих паци ентов вести внутренний диалог между этими автономными комплексами. Внутренний диалог был терапевтиче ской попыткой соединить разобщенные стороны сознания. Когда Юнг видел, что его пациенты подвергаются опасности быть захлестнутыми эмоциями, связанными с их комплексами, он давал выход этим эмоциям через фантазирование с помощью рисования или лепки из глины и песка. Все мы знакомы с более современными производными этого аспекта новаторской работы Юнга — сегодня они называются гештальт-терапия, тран сактный анализ, психосинтез, арт-терапия, трансперсональная терапия и так далее.

Юнг назвал внутреннюю работу процессом амплификации и считал, что она основана на нашей общей пси хобиологической способности к самовыражению. Он назвал этот основной психобиологический ресурс коллек тивным бессознательным; в принципе, это был тот же самый внутренний ресурс, который древние врачеватели называли миром духов. Лечение происходило через выявление и "переживание" элементов и фигур коллектив ного бессознательного, замаскированных до того во фрагментах нашего личного жизненного опыта.

Диалог с этими внутренними фигурами и комплексами стимулировал процесс осознания руководящих человеком "сил". Однажды достигнув понимания этих "сил", человек мог делать сознательный выбор при решении жизненных проблем.

Можно сказать, что новаторский подход к психотерапевтическим проблемам Милтона Г. Эриксона явился наиболее значительным вкладом в эту область со времен Фрейда и Юнга. Так же, как и труды обоих классиков, работа Эриксона совершенно оригинальна и приводит к новым взглядам и новым подходам в понимании чело веческих проблем и возможностей их разрешения (Erickson, 1980; Haley, 1985).

Как следует из табл. 1, мы можем обобщить значение и особенности уникальных вкладов Фрейда, Юнга и Эриксона следующим образом: Фрейд был гением анализа. Юнг был гением синтеза, а Эриксон был гением утилизации (Erickson, 1985). С современной точки зрения, все подходы, приведенные в таблице 1, дополняют друг друга. Вместе они представляют хорошо очерченный взгляд на область психотерапии и ее современное состояние на данном этапе развития. Я бы хотел поделиться с вами своим пониманием эриксоновской утилиза ции, или натуралистического подхода, что может быть важно при создании нового языка человеческих возмож ностей. Для того чтобы дальнейшее обсуждение было более понятным, необходимо сделать краткий обзор со временных исследований в физиобиологии отношений сознание/тело.

II.

| >>
Источник: Дж.К. Зейга. Эволюция психотерапии: Сборник статей. Т. 4.. 1998

Еще по теме ВЗАИМООТНОШЕНИЯ СОЗНАНИЯ И ТЕЛА И НОВЫЙ ЯЗЫК ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ:

  1. Эрнест Л. РоссиВЗАИМООТНОШЕНИЯ СОЗНАНИЯ И ТЕЛА И НОВЫЙ ЯЗЫК ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ
  2. III. Новый язык человеческих возможностей
  3. Часть седьмая и последняя. Правила психологической безопасности или как не попасть на плохой тренинг
  4. Глава 13 СОЗНАНИЕ
  5. Глава 10. Уильям Джеймс и психология сознания.
  6. Глава 14. Карл Роджерс и перспектива центрированности на человеке.
  7. Глава 15. Абрахам Маслоу и трансперсональная психология.
  8. Глава 6. Диспозициональное направление в теории личности: Гордон Олпорт, Рэймонд Кеттел и Ганс Айзенк
  9. Глава 11. Феноменологическое направление в теории личности: Карл Роджерс
  10. ИСТОРИОГРАФИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
  11. Глава 4. Происхождение и развитие сознания человека
  12. Взаимоотношения врача и больного в психотерапии.
  13. Экзистенциально-гуманистическое направление в психотерапии.
  14. ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
  15. ДЕПРЕССИВНЫЕ ЛИЧНОСТИ
  16. ИСТЕРИЧЕСКИЕ ЛИЧНОСТИ
  17. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ СОЗНАНИЯ И ТЕЛА И НОВЫЙ ЯЗЫК ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ