<<
>>

1. Понятие бездуховности

Итак, экзистенциальная антропология Франкла держится на двух китах: а) человек есть существо духовное и б) ноогенные неврозы представляют собой отступление от духовности, ущемле-ниечеловеческого в человеке.

Как же Франкл понимает духовность? Духовность, с его точки зрения, - это третий экзистенциал человеческого существования, наряду с ответственностью и свободой.

В общем плане он определяет духовность как «соприсутствие иной данности»114. Это соприсутствие, отмечает он, нельзя мыслить только в пространственном измерении; оно носит не пространственный, а онтологический характер, то есть дух как бы всегда пребывает «снаружи». Субъект (дух) неотделим от объекта; и то и другое сопребывают вместе, образуя некое нерасторжимое единство. Как это возможно?

Франкл говорит: данная позиция расходится с традиционной теорией познания. Там утверждается противоположность субъекта и объекта, здесь же, напротив, прокламируется ихсо-бытие. Спрашивать, как субъект проникает в объект, бессмысленно, поскольку сам этот вопрос является результатом «неправомерного перевода в пространственные категории и тем самым онти-зации (применения фактичности к отдельным сущностям. - С. 3.) истинного положения ве-

" 115

щей» .

Столь же бесполезно спрашивать, «каким образом субъект может подступиться к находящемуся "вне" его, "снаружи" объекту, просто потому, что этот объект в онтологическом смысле никогда и не был "снаружи"»116.

Выходит, что по отношению к духовному су-щему познаваемое им сущее никогда не находит-ся «снаружи», оно просто всегда «тут». Это «тут- бытие» лишь при рефлексивной установке, свой-ственной психологии, раскалывается на субъект и объект. На самом же деле они образуют единое и целостное бытие, или, как было сказано, событие, выражающее указанное соприсутствие духовного сущего всякому иному сущему.

Франкл поясняет идею соприсутствия гуссер-лианским термином «интенциональность»: «Духовное сущее...

интенционально по своей природе, и можно тем самым сказать: духовное сущее - это духовное существующее, это сознающее бытие, оно соприсутствует иному сущему, сознавая иное сущее»117. Таким образом, общим онтологи-ческим моментом, объединяющим субъект и объ-ект, выступает бытие, с той лишь разницей, что субъект - это сознающее себя бытие, а объект - темное, бессознательное бытие.

Франкл называет это объектное бытие «духовным бессознательным», отмечая, что «нереф-лексированная» духовность выступает источни-ком и причиной всякого рода патологий духов-ного вообще.

Можно сказать иначе: там, где ослаблена ин-тенциональность, становится невозможной полная саморефлексия, человек перестает сознавать свою экзистенцию, свою сущность.

Закон же духовности таков: «Лишь поскольку мы интенциональны, постольку мы и экзистенциальны; лишь в той мере, в какой человек духовно соприсутствует чему-то или кому-то, духовной или иной сущности, лишь в меру такого соприсутствия человек соприсутствует себе»118.

Если этого нет, то человек впадает в состояние бездуховности, которая во многом граничит с психопатологией.

Состояние бездуховности раскрывается посредством двух основных понятий: экзистенциального вакуума иноогенных неврозов.

<< | >>
Источник: Замалиева С.А.. Человек все решает сам. Логотерапия и экзистенциальная антропология Виктора Франкла. — СПб.: Университетская книга,2012. — 142 с.. 2012

Еще по теме 1. Понятие бездуховности:

  1. ОБ ОТНОШЕНИИ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ К ПРИРОДЕ1807
  2. О внешне аналогичном взгляде на мифологию Отфрида МюллераЧто специфично для философии мифологии.— Экскурс об авторских правах на мысли. Переход к вопросу об объективном значении теогонического процесса.
  3. СПИНОЗА. ЛЕЙБНИЦ. ВОЛЬФ
  4. 1. Понятие бездуховности
  5. 3.Ноогеппые неврозы
  6. Рекомендация (совет)
  7. Экзистенциональногуманистический подход к девиантному поведению
  8. 4. Психологические основы политических ориентации
  9. § 2. Антропопсихогенез – возникновение и развитие психики человека. Сознание как высшая форма психики
  10. § 2. Классификация черт характера
  11. Лекция 14. Опорный «скелет» личности
  12. Коммунистическое общество
  13. Молодость как социально-историческая категория. Границы возраста. Развитие личности в молодости. Выстраивание системы жизненных ценностей и смысложизненных ориентации. Становление индивидуального жизненного стиля. Кризис молодости. Социальная активность в молодости. Человек для самого себя и для других. Любовь, брак, создание семьи. Профессиональное са-моопределение и обретение нового социального статуса.
  14. Глава 8ДЕТИ С ОГРАНИЧЕННЫМИВОЗМОЖНОСТЯМИ ЗДОРОВЬЯВ СИСТЕМЕ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
  15. Глава 11Реабилитация наркологических больных
  16. ГЛАВА IIIО том, что происходит с каждым из нас, когда мы живем среди людей
  17. ИСТЕРИЧЕСКИЕ ЛИЧНОСТИ