<<
>>

1. Античная философия

Особенное значение для него имела античная философия, в частности, фигура Сократа. В сво- ей пьесе «Синхронизация в Биркенвальде» он вкладывает в уста любимого мыслителя примечательную фразу: «Пока они (люди.

- С. 3.) не читают философские книги, они будут оплачивать свои философские заблуждения страданием и кровью, нуждой и смертью»14. Тот же Сократ в другом месте пьесы высказывает проходящую через все творчество Франкла мысль о принципиальной соотнесенности философии с делом, философских абстракций с внутренними пере-живаниями личности. «Никто нас не понимает, - говорит он, - разве что дойдет до этого сам. Никто не понимает то, что мы говорили и писали, пока не начнет мыслить самостоятельно, пока самостоятельно не откроет все это и не пробу-дится. А разве с нами было иначе? Нам необхо-димо было действовать, воплощать то, о чем мы думали»15.

С именем Сократа Франкл соединяет пред-ставление о нравственном аспекте логотерапии. Его всемерно вдохновляет идея античного мыслителя о благе как цели жизни человека, к которой естественно стремится его воля. Вместе с тем, согласно Сократу, благо не является трансцендентным по отношению к человеку: любая душа через свое знание, или «философское припоминание», в той или иной мере связана с благом. Отсюда вытекает задача познания («припоминания») блага, что невозможно без нравствен-ногосовершенствования. Франклистолковывает этот тезис Сократа в том смысле, что нравствен-ность обусловливается осознанным стремлением человека к благу: нравственным является не тот человек, который поступает нравственно интуи-тивно, по наитию, а тот, кто сознает свои дейст-вия, поступает из понимания сущности блага, даже если его поступки покажутся безнравствен-ными с точки зрения принятой морали. Сущест-венным для Франкла было также то, что Сократ не ограничился констатацией необходимости нравственного совершенствования в свете соответствующего нравственного идеала, но и самой своей жизнью подкреплял принципы своего учения, не убоявшись даже смерти.

Утверждение справедливости ценой своей жизни явилось апофеозом нравственной философии Сократа, и это стало образцом для многих позднейших философов, в том числе и для Франкла.

Развивая идеи Сократа, создатель логотера-пии ставит задачу помощи человеку в его поисках смысла жизни, который у каждого может быть только свой, а не общечеловеческий, универсальный. Для решения этой задачи он использует метод беседы, сократического диалога, который направлен на обсуждение личного опыта индивида, его сомнений и переживаний, связанных со смыслоисканием.

Что касается Платона, то Франклапривлекает прежде всего его учение о душе. Он часто цитирует его диалог «Федр», в котором представлен образ души-колесницы, где возница - это символ разума, добрый конь воплощает волевую часть души, а дурной конь - страстную, или эмоциональную. Не оставляет Франкл без внимания и учение Платона о тричастии души, изложенное им в «Государстве». Франкл находит правильным метод исследования души человека, когда в ней выделяются, во-первых, разумное начало, определяющее сознательную деятельность человека и его стремление к познанию, во-вторых, яростное начало, благодаря которому человек старается сохранить справедливость, преодолевая трудности, даже ценой своей жизни, и, в-третьих, страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. Франкл соглашается с Платоном и в том, что душа и тело представляют собой разнородные сущности: тело разложимо и смертно, а душа вечна. В этом контексте он несомненно тяготел к идеалистической традиции, утверждавшей примат объективированной духовности.

Наконец, во многом опираясь на философию Платона и - шире - на достижения античной культуры, Франкл разрабатывает одну из цен-тральных тем логотерапии, а именно тему ответственности. Будучи атрибутом поступка, ответст-венность, наряду с духовностью и свободой, формирует базовые ценности человеческого существования. Франкл с особенной силой настаивает на тезисе о том, что человек не может быть вполне свободным без учета им самим и обществом его личностной ответственности.

Ответственность берет свое начало в своеобразии и уникальности каждого индивида. Максима логотера-пии гласит: если человек ответствен перед жизнью, то он во всей полноте сознает смысл своего бытия.

Многое почерпнул Франкл и от Аристотеля. В первую очередь стоит отметить конкретный прагматизм, присущий логотерапии. В этом безусловно сказалось влияние философии Стагири- та. В манере же последнего Франкл апеллирует к «здравому смыслу», полагая, что здравый смысл так же обусловливает понимание истины и мудрости, как и душа - постижение смысла сущего.

Продолжая тему ответственности, Франкл в духе Аристотеля развивает социальную тему. Согласно его мнению, если человек отдает чему- либо особое предпочтение, то это диктуется ни чем иным, как желанием отличиться. Быть - значит отличаться. Только так человек может проникнуться чувством собственного достоинства. «Социологические законы, - утверждает Франкл, - действуют не поверх людских голов, а напротив - люди сами являются проводниками этих законов. Возможно, подобные законы и кажутся имеющими силу, но они являются таковыми лишь в той степени, в какой действенны вероятностные расчеты для массовой психологии, и только в той мере, в какой является предсказуемым среднестатистический человек. Но этот среднестатистический человек - выдумка ученых, а не реальная личность. Он никак не может быть реальным человеком именно в силу своей предсказуемости. Скрываясь и растворяясь в толпе, человек утрачивает важнейшее из присущих ему качеств - ответственность. Истинное сообщество, в сущности, - это сообщество ответственных личностей; толпа - это просто множество обезличенных существ»16.

На первый взгляд, Франкл, провозглашая приоритет личности над обществом, противоречит аристотелевскому пониманию соотношения общества и личности. Действительно, Стагирит отдает предпочтение социальному целому перед индивидом, определяя человека как «животное общественное, или политическое». В трактате «Политика» он говорит о первичности государства по отношению к общине, семье, индивиду на основании тезиса о том, что целое всегда предшествует части17.

Однако, как замечает Франкл, все это не мешает древнегреческому философу отстаивать экономическую свободу и независимость граждан и, вопреки своему учителю Пла- тону, поддерживать не только частную собственность, но и свободу человека, пропагандируя моральный индивидуализм посредством обоснования положения о том, что «следует любить больше всего самого себя»18. Следовательно, согласно Франклу, признание Аристотелем примата государства, как целого, над отдельным чело-веком, как его частью, нельзя понимать упро-щенно: Аристотель ни в коем случае не редуци-ровал человека, его личность до простого эле-мента социальной системы, не считал его суще-ством прозрачным, доступным для однозначного истолкования. Совсем напротив, полагал созда-тель логотерапии, античный философ в какой-то мере предвосхитил идею «духовного целительст-ва», придав ему смысл воспитания человека как личности.

<< | >>
Источник: Замалиева С.А.. Человек все решает сам. Логотерапия и экзистенциальная антропология Виктора Франкла. — СПб.: Университетская книга,2012. — 142 с.. 2012

Еще по теме 1. Античная философия:

  1. жизнь и философия пифагора
  2. ФИЛОСОФИЯ МУЗЫКИ
  3. СИСТЕМАМЕДИЦИНСКОЙ ФИЛОСОФИИ ПАРАЦЕЛЬСА
  4. 1. Античная философия
  5. Объект и смысл(К дискуссии о границах и взаимодействии филологии и философии)
  6. Лингвистические идеи книги «Марксизм и философия языка»
  7. 2.2. Философия языка и языкознание в древнем Риме
  8. 3.1. Проблемы философии языка в патристике (2—8 вв.)
  9. Общая характеристика психологии в период античности
  10. Первые психологические теории античности