<<
>>

5.Homo patiens

Франкл не был бы логотерапевтом, если бы оставлял без надежды на смысл тех, кому не довелось испытать чувство любви; он признает, что индивид, который никогда не любил и не был любимым, тем не менееможет сделать свою жизнь осмысленной.

В этом случае самым важ-ным оказывается переключение внимания на ценности отношения, связанные главным образом с фактором страдания.

Франкл исходит из того, что человек разумный (homo sapiens)предстает в трех ипостасях: какhomo faber(человек созидающий),homo amans(человек любящий) иhomo patiens(человек страдающий, претерпевающий страдания). Именно в последнем качестве, на его взгляд, че-ловек полнее и глубже раскрывает смысл жизни, поскольку страдания способствуют выявлению самых его лучших душевных качеств. Смысл страдания осознается на более высоком, ноэтиче-ском, уровне, чем смысл, заключенный в труде и любви. Франкл понимание ставит выше созида-тельности и эмоциональности.

Так, например, homo faber- это практик, который оперирует в основном двумя категориями:

успех и неудача. Homo patiens, напротив, балан-сирует между внутренней гармонией и отчаяни-ем. Следовательно, первый оценивает свою жизнь по горизонтальной шкале, второй - пс вертикальной. Франклубежден, что состояние внутренней гармонии по определению выше ус-пеха.

Внутренняя гармония Успех

Неудача Отчаяние

Несмотря на это, полагает Франкл, прежде чем проявить понимание и принять судьбу каїданность, нужно попытаться в полной мере pea лизовать себя в творчестве, созидании. Нельзя просто так смириться со страданием. Готовності терпеливо сносить ненужные страдания, обрека5 себя на мучения, которых можно избежать, - «это не подвиг, а блажь»109. В напрасных страда ниях нет никакого благородства. Их можно при нять и как-то осмыслить только тогда, когда уж< все остальные способы смыслоискания полно стью исчерпаны.

Логотерапия подразделяет ценности отношения на «трагическую» триаду: боль, вину і смерть.

«Разговор о «трагической» триаде, - пи шетФранкл, - не должен приводить читателя ]

мысли, что логотерапия пессимистична, как говорят об экзистенциализме. Логотерапия скорее - оптимистическое отношение к жизни, потому что она учит тому, что нет трагических и негативных аспектов, которые не могли бы посредством занимаемой по отношению к ним позиции быть превращены в позитивные достижения»110.

Что можно сказать о боли (болезни) в контексте ноэтического измерения? Франкл далек от мысли, что любая болезнь, будь то нервное расстройство или соматическое заболевание, носит ноогенный характер. Далеко не все физические заболевания обусловлены обстоятельствами жизни человека и являются формой выражения его переживаний. Физическое заболевание, считает Франкл, «не может быть точным отображением индивидуальности»111, которая связана прежде всего с особенностями биографии человека.

«Биография, - пишет он, - это не что иное, как процесс поступательного раскрытия индиви-дуальности: в ходе жизни, в процессе бытия че-ловеческая индивидуальность раскрывается, раз-ворачивается вне времени, как ковер, который только в развернутом виде являет взору свой не-повторимый узор»112.

Следовательно, ноогенный характер болезни лежит в общей плоскости жизненных реалий человека, подавляющих или дезориентирующих личность. Франкл признает, что в любой болезни есть свой «смысл», но только подлинный смысл болезни таится не в самом факте заболевания, а в том, как человек переносит болезнь. Болезнь обретает смысл лишь благодаря тому, что сам страдалец, homo patiens, принимая свою судьбу как данность, изменяет свое отношение к ней в сторону позитивного осмысления. Тогда неиз-бежность страдания начинает восприниматься не в свете постоянных мучений, а в свете свершения жизненного подвига, нравственного достижения.

Даже беспомощная жертва в безнадежной ситуации может подняться над собой, выйти за свои пределы и обратить личную трагедию в триумф. Конечно, в первую очередь надо стремиться изменить ситуацию, вызывающую страдание, говорит Франкл.

Но уж если страдание неизбежно, то нужно уметь его переломить. В таком отношении к боли, страданию упрочивается твердость духа, воля к смыслу.

Точно так же превращение вины из отрицательной величины трагической триады в положительную Франкл видит в том, чтобы использовать вину как случай изменить свою прежнюю натуру. Осознав вину и взяв на себя ответственность, человек тем самым преобразовывает себя, меняется к лучшему. Если человек (например, преступник) не считает себя виновным и все списывает на общество или выставляет себя жертвой, которую подтолкнули к преступлению, то у него нет шансов вырваться из криминального состояния. Человек, совершивший недостойный поступок, не может изменить того, что произошло, но, раскаявшись, может изменить себя.

Третий аспект трагической триады касается смерти. Франкл отмечает исключительную сложность данной проблемы. Казалось бы, факт смерти начисто перечеркивает все устремления человека к смыслу. Попытки пересмотреть вопрос предпринимались неоднократно, не считая уже о религиозном учении о посмертном воскресении мертвых. Достаточно вспомнить Илью Мечнико-ва. Он полагал, что страх смерти вызывается краткостью жизни человека. Выход из этого ла-биринта, на его взгляд, мог быть только один - это достижение человеком предельной старости, когда естественно угаснет жажда продолжить свое существование. Достижению этой цели должны были способствовать соответствующие психофизические процедуры, сведенные им в концепт «ортобиоз», то есть учение о правильной рациональной жизни. «Вот почему, - замечает он, - мы вправе назвать безнравственным человека, который в молодости растрачивает здоровье и силы и этим лишает себя возможности ощутить величайшее удовлетворение жизнью»113.

Вопреки подобным представлениям, Франкл вовсе не считает смерть чем-то трагичным для человека. Он рассуждал так. Основными состав-ляющими смысла человеческой жизни служат неповторимость и своеобразие индивида. Но в то же время эти два фактора заставляют человека остро ощутить конечность своего существования. Однако эта конечность должна являться тем, что придает человеческому существованию смысл, а не тем, что отнимает его. По мнению Франкла, мы больше всего боимся не столько смерти, сколько потери самих себя. И наше искание смысла направлено прежде всего на утверждение собственной единственности, неповторимости. Для нас быть - значит отличиться.

Из этого следует, что, с одной стороны, наше личностное своеобразие неотделимо от сознания конечности нашего бытия, смерти, а с другой - именно смерть оттеняет наше уникальное положение в мире, наполняя его особенным и неповторимым смыслом.

Человек, подчеркивает Франкл, находится вне какой бы то ни было «системы высшего порядка», которая по необходимости существует вечно, а значит, к нему неприложимы критерии вечного, бессмертного существования.

Таким образом, Франкл и здесь остается верен себе, насыщая жизнелюбием и оптимизмом теорию логотерапии.

<< | >>
Источник: Замалиева С.А.. Человек все решает сам. Логотерапия и экзистенциальная антропология Виктора Франкла. — СПб.: Университетская книга,2012. — 142 с.. 2012

Еще по теме 5.Homo patiens:

  1. 5.Homo patiens
  2. Жизнь как задача.
  3. Часть I. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ПЛЮРАЛИЗМ НАУКИ И ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕКА
  4. Что такое смысл
  5. В чём смысл страданий
  6. Душепопечительство воврачебнойпрактике
  7. В чём смысл страданий
  8. Душепопечительство воврачебнойпрактике
  9. ЧТО ТАКОЕ СМЫСЛ[309]