<<
>>

2.Дименсиональная онтология

В общем плане несомненно, что Франкл, разрабатывая модель человека, исходит из модели Шелера, в соответствии с которой человек состоит из трех концентрических слоев: телесного, психического и духовного.

Духовное выступает в качестве внутреннего ядра индивида, а телесное - в качестве его внешней оболочки.

Однако Франкла не вполне устраивает данное представление о человеке. На его взгляд, ше-

леровская модель не отражает целостность человека, не позволяет увидеть процесс взаимодействия между разными формами его бытия. Поэтому он вносит в нее существенные исправления, представляя человека в единстве трех ортогональных измерений: соматического, психического и ноэтического (духовного). При этом духовное в его модели превалирует над всеми остальными измерениями человека.

Модель человека, по Шелеру

Модель человека, по Франклу Ноэтическое (смысл)

Психическое (удовольствие)

Человек

Телесное (здоровье) Все это суммируется им в понятии «димен-сиональной онтологии» (от англ.dimension- из-мерение), ставящей знак равенства между духов-ностью и экзистенцией. Духовный подъем над психофизической ограниченностью выражает состояние экзистенциального акта, претворяющего подлинное человеческое бытие.

Франкл иллюстрирует свою модель человека на следующем примере: «Если спроецировать трехмерный стакан в двухмерную плоскость, на-ходящуюся внизу, получится круг. Тот же стакан, спроецированный сбоку, в двухмерной плос-кости будет выглядеть как прямоугольник. Но кто же станет утверждать, что стакан состоит из круга и прямоугольника. Точно так же мы не можем утверждать, что человек состоит из таких частей, как тело и душа. Это насилие над чело-веком - проецировать его из сферы чисто чело-веческой на плоскость телесного или психиче-ского. Образ измерений и проекций позволяет нам говорить, с одной стороны, о целостности и единстве человека, а с другой стороны, о различиях между телесными, психическими и ноэтиче-

80

скими процессами» .

Дименсиональная онтология переносит фокус внимания с телесных и психических аспектов человека на духовное измерение.

При таком подходе, полагает Франкл, человек получает способ-ность выйти за пределы своих психофизических рамок и совершить экзистенциальный акт по входу в новое, духовное измерение свободы и от-ветственности. Следовательно, «собственно чело-веческим» или «свободным в человеке» является духовное измерение; плоскость же психофизиче-ского детерминирована наследственностью, ин-стинктивными потребностями, психодинамиче-скими влечениями и социальным научением. При этом данные, приобретенные в плоскости низших измерений, сохраняют свою значимость только в пределах этой плоскости. Это, считает Франкл, в равной степени относится к таким «односторонним исследовательским подходам», как рефлексология Павлова, бихевиоризм Уотсо- на, психоанализ Фрейда и индивидуальная пси-хология Адлера.

Говоря о взаимодействии трех измерений, Франкл описывает соотношение соматического и психического как «психофизический паралле-лизм». Например, любая тревога, которая по своему происхождению связана с психическим из-мерением, имеет следствием физиологические и телесные симптомы. И наоборот, сильное сердце-биение может вызвать тревогу в психическом измерении (если отношение к сердцебиению не обработано духовным измерением). В противо-положность психофизическому параллелизму Франкл постулирует фундаментальную дистанцию и даже «психоноэтический антагонизм» ме- жду свободным духовным измерением и детер-минированной плоскостьюпсихофизического81.

Таким образом, три измерения находятся друг с другом в особых отношениях: духовное измерение противостоит психофизическому, при этом каждое из трех измерений человеческого бытия имеет собственную динамику, и эти три типа динамики проявляются как разнонаправленные мотивационные силы. Их несовпадение может приводить к напряженности и мотиваци-онным конфликтам. Как существо телесно-физическое, человек стремится к поддержанию здоро-вья своего тела и для этого удовлетворяет свои физические потребности (еда, секс и проч.). Как существо психическое, человек стремится к по-ложительным чувствам, душевному комфорту и отсутствию внешнего давления.

Осуществление этих стремлений воспринимается как удовольст-вие, неосуществление - как напряжение, фруст-рация. Как существо духовное, человек ищет смысл жизни. Благодаря своему духовному измерению человек остается открытым к себе и к миру. Человек может посмотреть на себя со стороны, войти в общение с самим собой.

С учетом сказанного, Франкл формулирует два закона дименсиональной онтологии.

Первый закон звучит так: «Один и тот же предмет, спроецированный из своего измерения в низшие по отношению к нему измерения, отобра-жается в этих проекциях так, что различные проекции могут противоречить друг другу»82.

Смысл этого закона в том, что человек пред-ставляет собой единство противоположностей, и только в этом качестве он достигает своей цело-стности и полноты.

Второй закон дименсиональной онтологии гласит: «Различные предметы, спроецированные из высшего измерения в низшие, отображаются в своих проекциях так, что проекции оказываются

оо

не противоречивыми, но многозначными» .

Распространяя этот закон на человека, Франкл подчеркивает, что духовность нельзя ре-дуцировать к какому-то одному качеству или черте; она объемна и многозначна, и следова-тельно, не поддается никаким упрощениям и ог-раничениям. Человек - это сложная система, ох-ватывающая несколько пластов: телесное, душевное и духовное. Поэтому, когда представители какой-либо науки пытаются сводить феномен человека к какому-то одному из этих уровней, то происходит искажение его сущности, а наука превращается в идеологию. В этой связи Франкл отмечает, что «редукционизм не только редуцирует у человека целое измерение; он укорачивает человека», действуя тем самым «на руку экзи-стенциальному вакууму»84.

Целостность человека означает интеграцию соматического, психического и духовного изме- рений. Однако все концентрируется вокруг ду-ховного стержня в человеке, который является не только деятелем, но и центром духовной дея-тельности. В этом случае человек «имеет» психо-логический «overlay»85, но личность его остается духовной. Границы этого измерения подвижны, расплывчаты, они постоянно переходят одно в другое, причем это совершается, по сути, бессоз-нательно. Логотерапия пытается пробиться к этому духовному стержню путем терапевтического вмешательства. Ее целью является лечение. Франкл со всей настойчивостью обращает вни-мание на то, что «медицинский саквояж логоте-рапевта находится в ноэтическом измерении - измерении человеческого духа»86.

Таким образом, дименсиональная онтология в концепции Франкла, возвышая духовное как «собственно человеческое», решительно выдвига-ет принцип равенства всех измерений человече-ского бытия: телесного, психического и ноэтиче-ского.

<< | >>
Источник: Замалиева С.А.. Человек все решает сам. Логотерапия и экзистенциальная антропология Виктора Франкла. — СПб.: Университетская книга,2012. — 142 с.. 2012

Еще по теме 2.Дименсиональная онтология:

  1. 2.Дименсиональная онтология