<<

Словарь терминов

используемых в Аутентичном Движении Аутентичность

Экзистенциалистский термин, используемый в глубинной психологии для различения человеческих действий, которые оказываются истинными по отношению к самому себе, к самости.

Особое качество движения.

«Когда движение просто и неоспоримо, не может быть другим и не имеет значения, насколько оно ограниченно или частично, именно тогда появляется то, что я называю аутентичным»... (White-

house, 1977)

Движущийся/ Свидетель

(Mover/Witness)

Ключевое понятие Аутентичного Движения: диада Движущийся (Моуег)-Свидетель (Witness). Здесь имеется в виду не только формат работы в парах или ситуация, когда терапевт наблюдает за клиентом или группой. Джанет Адлер считает необходимым условиемразвития (индивидуации) итерапии обретение внутреннего свидетеля. И этот внутренний свидетель появляется через интернализациювнешнего.

Движущийся (Mover)_ это переживание «Я-есть-действие», «Я есть агент действия» (Stern, 1985); активность, направленная на погружение в Бессознательное. Движущийся обычно идет в процесс с закрытыми глазами.

Свидетель (Witness)_ в Аутентичном Движении Свидетель воспринимает Движущегося. Затем Свидетель возвращает Движущемуся впечатления и чувства, порожденные его движением, но говорит о них не как об истине в последней инстанции, а как о живом человеческом опыте. Влияние наблюдателя намного больше простой благодарности, это жизненно важная функция. Это придает опыту смысл. Это выделение двух аспектов опыта движения проведено М. С. Уайтхаус. «Я двигаюсь» (I move) — это чистое знание того, что я лично совершаю движения. Противоположностью этому является внезапный и ошеломительный момент, когда «меня движет»(I am moved). Это момент, когда эго теряет контроль, перестает выбирать, прекращает напрягаться и требовать, позволяя Самости дать телу двигаться так, как ему хочется.

Это момент непреднамеренной капитуляции (surrender), которая не может быть объяснена, в точности повторена, найдена или выполнена (1977).

Сущность двигательного опыта — это ощущение «я двигаюсь» и «мной движет». В идеале оба присутствуют единовременно. Это момент тотального осознавания, того, что я делаю, и что со мной происходит (1958).

М.С. Уайтхаус, являясь юнгианским аналитиком, считала, что переживание «я двигаюсь» идет из Эго, а «меня движет» _из бессознательного. Их соединение является проявление Самости в движении.

Следующие определения взяты из «Словаря аналитической психологии» В.Зелинского (с сокращениями). Ссылки приводятся по этому же изданию.

В Интернете оно доступно по адресу: http:// www.castalia.ru/books/ZELINSKY.ZIP

Я двигаюсь/ Меня движет(I moved/I be moved) у Эго

(Ego; Ich)

Центральный комплекс в области сознания.

«Эго, субъект сознания, вступает в существование как комплексная величина, состоящая частично из унаследованной диспозиции (составляющие характера), а отчасти из бессознательно усвоенных впечатлений и сопровождающих их явлений» (CW17, раг.69;

кдд, С. 101) «...эго знает только свои собственные содержания, оно не знает бессознательное и его

содержания. Люди измеряют свое знание о себе тем, что знает о себе средний человек в их социальном окружении, а не теми реальными психическими фактами, которые по большей части оказываются скрытыми от них. В этом отношении психическое ведет себя подобно телу, о физиологической и анатомической структуре которого среднему человеку тоже известно очень мало. Хотя человек живет в своем теле и со своим телом, большая часть его человеку-неспециалисту абсолютно неизвестна».

(CW10, par. 491; АППН, С.П5;ПП,с. 207)

В процессе индивидуации одной из первейших задач является установление отличия эго от других комплексов в личностном бессознательном, в частности от персоны, тени, анимы и анимуса. Сильное эго способно к объективной связи с ними и другими содержаниями бессознательного без какого- либо отождествления.

Поскольку эго переживает себя как центр психического, ему особенно трудно сопротивляться отождествлению с самостью, которой оно обязано своим существованием, и которой в иерархии психического оно подчинено.

«Эго в отношении самости выступает как движимое к движителю или как объект к субъекту, потому что определяющие факторы, исходящие из самости, окружают эго со всех сторон и оказываются поэтому сверхположенными по отношению к нему. Самость, подобно бессознательному, оказывается существующей априори, и из нее развивается эго».

( CW11, par. 391; ОИ, с. 303)

Архетип целостности — наиполнейшего человеческого потенциала и единства личности как целого; регулирующий центр психического.

Самость как объединяющий принцип в области человеческой психики занимает центральное место в управлении психической жизнью и поэтому является высшей властью в судьбе индивида.

«Как эмпирическое понятие самость обозначает целостный спектр психических явлений у человека. Она выражает единство личности как целого. Но в той степени, в какой целостная личность по причине своей бессознательной составляющей может быть сознательной лишь отчасти, понятие самости является отчасти лишь потенциально эмпирическим и до этой степени постулятивным. Другими словами, оно включает в себя как переживабельное, так и непереживабельное (или еще не пережитое). Эти качества присущи в равной мере многим другим научным понятиям, оказывающимся более именами, нежели идеями. В той степени, в какой психическая целостность, состоящая из сознательных и бессознательных содержаний, оказывается постулятивной, она представляет трансцендентальное понятие, поскольку оно предполагает существование бессознательных факторов на эмпирической основе и, таким образом, характеризует некое бытие, которое может быть описано лишь частично, так как другая часть остается (в любое данное время) неузнанной и беспредельной». (ПТ, пар. 788)

«Самость не только центр, но также и вся окружность, которая включает в себя как сознательное, так и бессознательное; она является центром этой всеобщности, точно так же как эго является центром сознания».

(CW12, par. 44; ПА, пар. 44)

Переживание Самости характеризуется нуминозностью религиозного откровения. В этом смысле Юнг полагал, что нет существенной разности между Самостью как эмпирически постигаемой психологической реальностью и традиционным представлением о верховном божестве. «С интеллектуальной точки зрения самость — не что иное, как психологическое понятие, конструкция, которая должна выражать неразличимую нами сущность, саму по себе для нас непостижимую, ибо она превосходит возможности нашего постижения, как явствует уже из ее определения. С таким же успехом ее можно назвать «богом в нас».

В разнообразной современной литературе по аналитической психологии очень часто встречается написание термина с заглавной буквы. Юнговское представление о Самости значительно отличается от того, как это понятие используется в другой психоаналитической литературе. Эта разница зависит прежде всего от понимания архетипов: юнговская концептуализация Самости видит ее укорененной в трансличностном измерении. Отсюда и частое написание слова с заглавной буквы. Но существует и клинический аспект самости, часто более тесно связанный с областью эго сознания; в работах клинического характера термин «самость» часто пишут с маленькой буквы. Таким образом, заглавная буква появляется в тех случаях, когда автор текста хочет выделить трансличностную, архетипическую основу Самости.

Метод усвоения бессознательных содержаний (сновидений, фантазий и т.п.) с помощью определенной формы самовыражения.

Цель активного воображения — дать возможность услышать голоса тех аспектов личности (в особенности анимы/анимуса и тени), которые обычно о себе не заявляют, и тем самым установить связь между сознанием и бессознательным. И даже если конечные продукты — рисунки, живопись, писание, скульптура, танец, музыка и т. п. — не интерпретируются, между творцом и творением возникает нечто, что способствует преобразованию сознания.Термин «активное воображение» был впервые использован Юнгом в 1935 году в его знаменитых Тавистокских лекциях (см.: К.

Г. Юнг.Аналитическая психология. 1994, с. 11, 40), прочитанных в Лондонской клинике, для описания состояния воображающей деятельности (imaginative Tatigkeit): свободной мечтательности, грез, фантазмов, сновидений наяву (ПТ, пар. 830). Активное воображение следует отличать от дневных мечтаний, остающихся в пределах личного повседневного опыта. Первая стадия активного воображения напоминает сновидение с открытыми глазами. Она может возникать спонтанно или вызываться искусственно. Вторая стадия помимо пассивного обозревания самих образов включает сознательное в них участие, оценку того, что они значат, и моральное, и интеллектуальное обязательство действовать в соответствии со способностью проникать в их сущность. Это и есть переход от простой созерцательной или эстетической установки на позицию суждения. Активное воображение может стимулировать лечение неврозов, но лишь тогда, когда оно действует в комплексе с сознательными усилиями. В отличие от снов, переживаемых пассивно, процесс воображения требует активного и творческого участия эго.

Юнгианские аналитики, практикующие Аутентичное Движение, считают его одной из форм Активного воображения. Материалы на русском языке:

Мэри Старке Уайтхаус. Опыт движения: сырой материал танца Мэри Старке Уайтхаус. Танцевальное движение и бессознательное Мэри Старке Уайтхаус. Дао тела

АндреаОльсен . Наблюдение и Движение (Аутентичное движение)

Роз Кэрролл. Аутентичное движение: воплощение индивидуальной и коллективной психэ

Джоан Чодороу. Тело как символ: танец и движение в аналитической терапии

Александр Гиршон. Аутентичное Движение. Тело как послание, (http://girshon.ru/txt/)

Ирина Бирюкова. Аутентичное движение и мудрость тела (http: / /psyjournal.ru/j3p/pap.php?id=20050110)

Новокодовское аутентичное движение (http://newcode.ru/doku.php/authentic-movement)

Сообщество в Живом Журнале (Livejournal.com) (http://community.livejournal.com/authentic_move/)

Минская группа Аутентичного Движения (http://www.authentic-movement.by/)

Профессиональная лаборатория Интермодальной терапии творческим выражением (http://www.exat-edu.ru/)

На английском и др.

языках:

International Authentic Movement Community Website: www.authenticmovementcommunity.org

A Movingjournal: Ongoing Expressions ofAuthentic Movement Website: www.movingjournal.org

Ottawa's «Authentic Movement Open Group» (Canada) Website: www.authenticmovement.ca

Witness Consciousness in the Development of the Individual. Paula C. Sager Website: www.barfieldschool.org/works.html

Forms of Feeling — Frames of Mind. Authentic Movement Practice as an Actor's Process by Judith Koltai Website: www.cassandraexperience.ca/page/page/3052840.htm

Linda Hartley, Body-Mind Centering, Authentic Movement, Somatic Psychology Website: www.lindahartley.co.uk

Maya Lila Project

Website: www.gorsehill.net/mayalila.htm

TherapiezentrumGersthof, Vienna, Austria Website: www.authentic-movement.at

Contemplative Dance, Northampton, MA Website: www.contemplativedance.org

Earthdance, Plainfield, MA Website: www.earthdance.net

Moving On Center, Oakland, CA Website: www.movingoncenter.org

Moving the Self Psychotherapy Center, Bowie, MD Website: www.movingtheself.org

MovimentoAutentico, Rio de Janeiro, Brazil Website: www.movimentoautentico.com

BodySoul Center (Tina Stromsted)

Website: www.authenticmovement-bodysoul.com

Movement HealingArts (TannisHugill) Website: www.awakeningbodywisdom.com

w

<< |
Источник: А. Гиршон. Истории, рассказанные телом. Практика Аутентичного Движения — Минск:2008, 128 с.. 2008

Еще по теме Словарь терминов:

  1. Словарь терминов общей и юридической психологии
  2. Словарь терминов
  3. Словарь терминов
  4. Словарь терминов
  5. Приложение 5Краткий словарь терминов
  6. СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
  7. Краткий словарь терминов
  8. Приложение 1. Научный словарь терминов.
  9. Краткий словарь терминов
  10. Словарь терминов
  11. Словарь терминов
  12. ПРИЛОЖЕНИЕ 2 СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ