<<
>>

символизм человеческого тела

аиболее древним, значимым и универсальным из всех символов является человеческое тело. Греки, персы, египтяне и индусы полагали философский анализ

Г

, человеческого тела в качестве обязательной части этического и религиозного обучения.

Все мистерии учили, что законы, элементы и силы Вселенной нашли свое отражение в стремлении человеческого тела; суть этих учений заключается в том, что каждая вешь, существующая вне человека, имеет аналог в человеке. Вселенная, будучи непостижимой в своем величии и неизмеримой в многообразии, находится за пределами человеческого понимания. Даже боги могли осознать только часть того, что было источником их величия. Человек, на мгновение пронизанный божественным энтузиазмом, на краткий момент может превзойти свою собствен-ную ограниченность и осознать лучезарность небес, в которую погружена вся Вселенная. Но даже в периоды величайшего просветления человек не способен запечатлеть в своей рациональной душе все многообразие небесной активности.

Осознав тщетность попыток справиться своими интеллектуальными силами с этим превосходящим их понимание величием Вселенной, ранние философы отвернулись от Вселенной и сконцентрировали свое внимание на человеке, в ограниченной природе которого они нашли и находят все проявления таинственных небесных сфер. Закономерным продуктом этой практики явилось формирование тайной теологической системы, в которой Бог рассматривался как Большой Человек, и наоборот, человек рассматривался как малый бог. В продолжение этой аналогии, Вселенная рассматривается как человек, а человек рассматривается как миниатюрная Вселенная. Большая Вселенная была названа Макрокосмом, Великим Миром или Телом, а Великая Жизнь, или духовная сущность, контролирующая ее деятельность, названа Макропрософусом. Человеческое тело, или индивидуальная Вселенная человека, была названа Микрокосмосом, а Божественная Жизнь, или духовная сущность, управляющая ею, была названа Макропрософусом.

Языческие мистерии просвещали неофитов главным образом по поводу истинных взаимоотношений Макрокосма и Микрокосма, другими словами, взаимоотношений между Богом и человеком. Ключ к этому соответствию между Микрокосмическим человеком и Макрокосмическим человеком становился самым драгоценным достоянием новообращенных.

В «Исиде» Блаватская следующим образом суммирует языческую концепцию человека: «Человек есть малый мир — микрокосм внутри большой Вселенной. Подобно зародышу, он поддерживается всеми тремя духи ми в матрице микрокосма, и в то время, как его телесное существо (земное тело) находится в постоянном согласии с его родной планетой, его астральная душа живет в унисон с сидерическойanima mundi (мировая душа). Она находится в нем, и он в ней, поскольку всепроникающий элемент заполняет все пространство, и есть само пространство, только безграничное и бесконечное. Что касается третьего духа, духа божественного, то что он есть, если не бесконечно малый луч, один из бесчисленных лучей, исходящих от Высшей и Высочайшей Причины — Духовного Света Мира? Это есть триединство органической и неорганической природы — духовного и К стр. 160

Перерисовано с акварели начала XVIIf века (художник неизвестен) РУКА МИСТЕРИЙ

На рисунке изображена рука философа, протягиваемая тем, кто посвящается в мистерию. Когда ученик Великого искусства впервые касается этой руки, она сжимается, и он должен догадаться, как вновь сделать ее открытой, как если бы скрытая перед ним мистерия оказалась бы для него доступной. В OJVCUMUUрука означает формулу приготовления настойки физикорум. Рыба — это ртуть, а горящие берега моря, в котором обитает рыба, — это сера; на каждом пальце помещена эмблема Божественного Вершителя, который осуществляет операции в момент Большой Работы. Неизвестный художник дал такую оценку всего изображения: «Мудрец приносит клятву этой рукой, что не будет учить Искусству без иносказания». Для каббалиста фигура означает операцию Единой Власти (увенчанный короной большой палец) в четырех мирах (остальные пальцы с соответствующими эмблемами).

Помимо алхимического и каббалистического значений, фигура символизирует руку Мастера Масона, которой он «поднимает» мученика Строителя Божественного Дома.

С философской точки зрения, ключ представляет сами мистерии, без которых человек не мог бы раскрыть множество потайных уголков своего собственного бытия. Фонарь — это человеческое знание, потому что искра Вселенского Огня заключена в сделанном человеком сосуде. Это свет тех, кто обитает в низшей Вселенной, и с помощью которого они следуют по стопам Истины. Солнце, которое может быть названо «светочем мира», представляет сияющее творение, через которое человек может приобщиться к мистерии всех созданий, выразимых в форме и числе. Звезда — это Универсальный свет, который открывает космические и звездные истины. Корона — это Абсолютный свет — неизвестный и необнаруженный, — чье сияние затмевает слабые излучения и зажигает Вечную Лучезарность. Эти пальцы принадлежат правой руке, или активному принципу, Божеству, которое все держит в руках. физического, в котором три существуют в одном и о котором Прокл говорит: «Первая Монада есть Вечный Бог; вторая — вечность; третья — парадигма или структура Вселенной»; все три составляют Интеллигибельную Триаду».

Из книги Беме «Весы апологетики» ТЕТРАГРАММАТОН В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ СЕРДЦЕ

Тетраграмматон, или четырехбуквенное Имя Бога, построен здесь в виде тетрактиса внутри перевернутого человеческого сердца. Внизу имя Иеговы преобразовано так, что получается Иегошуа, за счет интерполяции излучающей буквы еврейского алфавита Шин. Рисунок в целом представляет трон Бога и Его иерархии внутри сердца человека. В первой книге <'Весы апологетики» Беме таким образом описывает значение этого символа: «Ведь мы, люди, имеем одну книгу, которая ведет нас к Богу. У каждого она внутри него, и представляет она бесценное Имя Бога. Ее буквы — это пламя Его любви, которую Он в бесценном Имени Иисуса открывает нам в Своем сердце. Читай эти буквы в своем сердце и духе, и с тебя довольно одной этой книги.

Все писания детей Бога направляют тебя к этой книге, потому что в ней заключены все сокровища мудрости.. Эта книга — Христос в тебе».

Задолго до появления в религии идоло-поклонства первые жрецы ставили статую человека в святилище. Эта человеческая фигура символизировала Божественную Власть во всех ее проявлениях. Таким образом, древние рассматривали человека как постоянную книгу, чтение которой позволяло им проникать во все большее число тайн небесного устройства, частью которого они были сами. Вполне вероятно, что эта таинственная фигура, стоящая в примитивных алтарях, была по природе своей манеке-ном с нанесенными на нем письменами, подобными тем, которые нанесены на руках человека. Статуя могла раскрываться, показывая расположение внутренних органов, костей, мускулов, нервов и других частей. После многих веков изучения манекен стал средоточием запутанных иероглифов и символических фигур. Каждая часть имела тайный смысл. Измерения органов принимались в качестве стандартов, с помощью которых соизмерялись различные части космоса. Это была великая всеобъемлющая эмблема всех тех знаний, которыми обладали жре-цы и мудрецы.

Затем пришел век идолопоклонничества. Мистерии постепенно исчезли. Секреты были утеряны, и никто не знал происхождения фигур, которые стояли на алта- священным и торжественным символом Универсальной Силы, и наконец человека на алтаре стали считать богом, по образу которого сделан человек. Забыв о целях, которым служили эти статуи, жрецы молились на них до тех пор, пока отсутствие понимания и духовности не привело к обрушению храма на их головы, и статуи рассыпались вместе с цивилизациями, которые забыли значение фигур.

Исходя из предположения первых теологов, что человек создан по образу и подобию Бога, инициированные умы прошлых веков воздвигли монумен-тальное здание теологии, основанной на человеческом теле. Современный религиозный мир находится в полном неведении относительно того, что биология является краеугольным камнем, на котором покоятся основные положения религии.

Многие законы, которые пола-гаются современными людьми божественными, на самом деле являются продуктом глубокого размышления над тонкостями человеческой конституции и бесконечных открытий в ходе этого размышления.

Почти во всех священных книгах могут быть прослежены анатомические аналогии. Это особенно хорошо видно из рассмотрения мифов о творении. Всякий, кто знаком с эмбриологией и родовспоможением, распознает основные аллегории относительно Адама и Евы и Сада Эдема, девяти степеней Элевсинских мистерий, легенд о брахманах и воплощениях Вишну. История Вселенского Яйца, скандинавский миф о Гинунгагапе (темная рях. Помнили только, что фигура была щель в пространстве, куда посеяно семя і rwtІЯотлґ. tftamtei*и<д ( я M-

мира), использование рыбы как эмблемы порождающей силы — все это показывает истинные истоки теологических спекуляций. Философы античнос-ти понимали, что сам человек был ключом к загадке жизни, потому что он был живым отра-жением божественного плана, и будущие поколения людей еще оценят серьезнейший смысл древних слов: «Собственный предмет изучения человечества есть сам человек».

¦ і- га им

U МЩ

і »|їг r- RtT с тейлл*

¦щ-ОлмълиМ

И человек, и Бог имеют двойную конституцию, высшая часть которой невидима, а низшая видима. Имеется ""акже промежуточная сфера, где встречаются обе части. Точно так же, как духовная природа Бога управляет Его объективной универсальной формой, которая является на самом деле кристаллизацией идеи, так и духовная природа человека есть невидимая причина, кон-тролирующая силу его видимой материальной личности. Очевидно, что дух человека имеет к телу то же самое отно шение, что Бог к объективной Вселенной. Мистерии учат, что дух, или жизьь, предшествует форме и, следовательно, форма входит В сферу духа. Весьма популярно утверждение, что человеческий дух находится в теле. Однако с точки зрения философии и теологии это мнение ошибочно, потому что дух сначала очерчивает свою сферу и только после проявляет себя.

Философски говоря, форма, будучи частью духа, на-

ходитсч внутри духа, но дух является чем-то большим, чем сумма форм. И как материальная природа человека есть сум ма духов, так и Универсальная включающая все окружающие находится во всепроникающей Бога — Универсальном духе.

Со старой картины, любезно предоставленной

Карлом Оскаром Боргом РУКА. УКРАШЕННАЯ ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ИИСУСа ХРИСТА, НЕПОРОЧНОЙ ДЕВЫ МАРИИ И ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ

Изображения на двенадцати фалангах пальцев имеют сходство с апостолами каждый из них имеет свойственный ему символ. Если это изображение мученика, символ означает инструмент смерти- Таким образом символ св. Андрея — крест; сь Фомы — копье или линейка строителя- св Якова Младшего — палка; се Филчппа — крест св. Варфолс- мея — большой .юж или скипетр, се Матфея — меч или копье (иногда кошелек) се матфия — топор се. Симона — палка или пила се Иуды — алебарда. Апостолы, судьба которых не связана с мученичеством. — это св. Петр, символом которого являются две скрещенных ключа, золотой и серебряный Яков Великий, у которого палка пилигрима или створка раковины, и св Иоанн, держащий чашу, из которой таинственно выделяеет яд в форме змеи (см. «Справочник по христианскому символизму»). Фигу¦ ра Христа на второй фаланге большого пальца противоречит языческой системе приписывания первому лицу Творящей Триады этого положения Бог Отец должен занимать вторую фа.іангу, Бог Сын — третью фалангу, а Бо? Святой Дух — основание большого пальца. Кроме того, в соответствии с философским построением Непорочная должна занимать место основания большого пальца, которое посвящено Луне.

природа, В соответствии с другой концепцией

системы, древней мудрости, все тела, материальные сущности или духовные, имеют три центра, назыьае- мые греками — верхний, средний и нижний. Здесь нужно отметить кажущуюся двусмысленность. Адекватные диаграммные или символические представления абстрактных умственных истин невозможны, потому что диаграммы представляют лишь один аспект метафизического отношения и могут противоречить другому его аспекту. В то время как более высокий считается превосходящим в благородстве и силе, на самом деле высшим в упомянутых отношениях является средний центр. Стало быть, первый, который рассматривается как верхний, на самом деле находится в центре, в то время как два других, которые рассматриваются как верхний и нижний, на самом деле находятся внизу. Эта точка зрения может быть упрощена, если читатель будет рассматривать верх как указатель близости к источнику, а низ — как степень удаления от источника, а сам источник при этом рассматривается как находящийся в центре, и относительные расстояния измеряются от него точками, находящимися на радиусе от центра к периферии. В вопросах, связанных с теологией и философией, направление вверх может рассматриваться как направление к центру, а направление вниз — как направление к периферии. Центр есть дух; периферия есть материя. Следовательно, направление вверх — это направление к духу, восходящая шкала духовности, а движение вниз — это движение к материи, нисходящая шкала материальности. Вся эта концепция частично имеет выражение в конусе, который рассматривается сверху, и его середина видна как центр посреди основания конуса.

Эти три универсальных центра, один верхний, другой нижний и их соединяющий, представляют три солнца или три аспекта одного солнца — центры лучезарности. Они также имеют аналоги в трех главных центрах человеческого тела, которые, подобно физической Вселенной, представляют произведение Демиурга. «Первое из этих солнц, — пишет Томас Тэйлор, — аналогично свету, который находится прямо в солнце; второе аналогично свету, непосредственно исходящему от солнца, и третье — великолепию, сообщаемому этим светом другим вещам».

Так как высший, или духовный, центр находится в середине, или между остальными двумя, он аналогичен в физическом теле сердцу — наиболее духовному и таинственному органу в человеческом теле. Второй центр, или связь между высшим и низшим мирами, поднимается до положения величайшей физической значимости — до мозга. Третий, низший, центр опускается до положения наинизшей физической значимости — до воспроизводительной системы. Таким образом, сердце символически есть источник жизни; мозг осуществляет связь, которая через рациональный разум объединяет жизнь с формой. Воспроизводящая система, или низший творец, есть источник той силы, которой создается физический организм. Идеалы и устремления личности зависят от этих трех центров и определяются тем из них, который превалирует в ней. У материалиста низший центр является самым сильным, у интеллектуала — высший центр, а у инициированных — средний центр, который омывает две крайности в потоке духовной лучезарности и тем самым контролирует как ум, так и тело.

Точно так же, как свет является признаком жизни, которая и есть его источник, так и ум является признаком духа, а активность в низшей плоскости — признаком разума. Таким образом, ум является признаком сердца, а воспроизводительная система в свою очередь — признаком ума. Соответственно духовная природа символизируется по большей части сердцем; интеллектуальные силы — открытым глазом, который символизирует шишковидную железу или глаз Циклопа, который есть двуликий Янус языческих мистерий; воспроизводительная система — цветком, палкой, чашей или рукой.

В то время как все мистерии признают сердце центром духовного сознания, они часто намеренно игнорируют эту концепцию и используют сердце в его экзотерическом смысле как символ эмоциональной природы. В этой структуре воспроизводительный центр представляет физическое тело, сердце — эмоциональное тело и мозг — умственное тело. Мозг представляет высшую сферу, но после того, как инициированные проходят через низшие сте-пени, им сообщают, что мозг есть имитация духовного пламени, которое живет в наиболее скрытых уголках сердца. Изучаю- щие эзотеризм для себя открывают, что древние часто прибегали к обману для сокрытия истинной интерпретации их мистерий. Подстановка мозга вместо сердца является именно таким обманом.

Три степени древних мистерий давались, за немногими исключениями, в залах, где были представлены три великих центра человеческого и вселенского тела. Если это было возможно, сам храм строился в форме человеческого тела. Кандидат входил между ног и принимал высшую степень в точке, соответствующей мозгу. Та-ким образом, первая степень была материальной мистерией, и ее символом была воспроизводительная система; она поднимала кандидата до различных уровней конкретной мысли. Вторая степень давалась в зале, которая соответствовала сердцу, но представляла собой среднюю силу, которая была умственной связью. Здесь кандидат посвящался в мистерию абстрактной мысли и поднимался до уровней столь высоких, которые только мог достичь ум. Затем он переходил в третью залу, которая была аналогом мозга и занимала высшее положение в храме, но, подобно сердцу, обладала высочайшей значимостью. В зале мозга свершалась мистерия сердца. Именно здесь посвящаемый в первый раз воистину осознавал значение этих бессмертных слов: «Каким образом человек мыслит своим сердцем, таковым он и является». Точно также, как в мозге есть семь сердец, так и в сердце есть семь мозгов, но этот вопрос ос-тается в сфере сверхфизики, о которой мало что может быть сказано в настоящее время.

Прокл писал по этому поводу в своей первой книге сочинения «О теологии Платона»'. «И в самом деле, Сократ в (первых) Алкивиадах правильно отмечает, что душа, входя в саму себя, будет содержать все остальные вещи и само божество. Чтобы обозначить собственное единство и утвердить себя посреди всей жизни, оставляя в стороне все множественное и все разнообразие сил, которые в ней содержатся, душа восходит на высочайшую наблюдательную башню бытия. В большинстве священных мистерий мистики сначала встречаются с множественностью форм, которые возникли еще до богов, но, входя в храм, охраняемые мистическими ритуалами, они получают в сердце своем божественное просветление и, избавившись от одеяний, приобщаются к божественной природе. То же самое происходит, как мне кажется, в размышлениях о целом. Потому что душа, глядя на вещи, которые ниже ее самой, видит тени и образы бытия, но, когда она предстает перед собой, она развертывает свою собственную сущность и резоны, которые в ней содержатся. Поначалу она содержит только себя, но по мере того, как она все глубже проникает в познание самой себя, она обнаруживает в себе интеллект и порядок бытия. Когда, однако, она добирается до внутреннего тайника, где есть подлинный вход в душу, она воспри-нимает закрытыми глазами (без помощи низшего ума) гений богов и единство бытия. Потому что все вещи в нас присутствуют психически, и через это мы естественно способны к познанию всех вещей, через восторг сил и образы целого, которые есть в нас».

Инициированные прошлого предупреждали своих учеников, что образ есть не реальность, а просто объективация субъективной идеи. Образы богов не являются подходящим объектом поклонения, а являются просто эмблемой или напоминанием о невидимых силах и принципах. Подобным же образом тело человека должно рассматриваться не как личность, а как дом для личности, точно так же, как храм есть Дом Бога. В состоянии грубости и извращения человеческое тело есть могила или тюрьма божественного принципа; в состоянии же развертывания и возрождения - это Дом или Святилище Божества, чьей творческой силой он обустроен. «Личность подвешена на нити, идущей от природы Бытия», — говорит тайная работа. Человек есть непрерывный и бессмертный принцип; только тела человека проходят круговорот рождений и смерти. В течение каждого периода земной жизни реальность, которая обитает в нереальности, должна быть освобождена смертью и просвещением от своей временности.

Общепринятой точкой зрения является признание того, что язычники — политеисты; но они заслужили такую репутацию не потому, что поклонялись не одному Боту, а tjlc r/. 'rtfy earlli/ii tiaturuf,efar\ i/\an en ilaiu. and лігащ

mil Н..ГІ

vinh-limf V in IbtLuig

Из книги Гихтеля « Практическая теософия» ТРОЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ВНУТРЕННЕГО ЧЕЛОВЕКА

Иоганн Георс Гихтело, выдающийся философ и мистик, наиболее просвещенный из учеников Якова Беме, тайно рас ¦ пространял эту диаграмму среди небольшого кружка преданных друзей и учеников. Гихтель переиздавал труды Беме, иллюстрируя и.: примечат^іьньши фигурами Согласно Iихтелю, вышеприведенная диаграмма представляет собой анатомию божествеі чого (внутреннего) іеловека и графически изображает его существование в человеческом, низшел., и бо- жественгом состояниях. Картины в работах Бемс издания У. Ло основаны ни диаграммах Гихтеля. Гихтель не дает детального описания своих фигур, и надписи — лишь ключ к пониманию и интерпретации их.

Две последние фигуры представляю,л вид спереди и сзади той же самой диаграммы, называемой «Таблица Три» Они «призвані, показать состояние всего Человеке,, всех его трех составных частейі духа, души и тела в возрожденном виде- Втора* фигура слева называется « Таблица Два» и изображает «состояние Человека в его старом, неправ, 'льном и разрушенном виде, без всякой надежды на обновление шш возрождение». Третья фигура, однако, не соответствует «Таблице Один* V. Ло. «Таблица Одинл показываем состояние 4ejioee4ecirea перед Грехопадением, а Гих/nejib представляє,п картину возрождением состояния nejioeenecmja. У.Ло таким образом описывает це.it, диаграмм и символы на них: «Эти три таблицы предназначены для представления Человека в его Тройственном Состоянии: Первое — перед Падением, в Чистоте и Славе Второе — после Падения — в грязи и проклятии, и Третье — подъем после Падения, или Путь Возрождения, з Святости и на пути к Совершенств.|¦ Tc^edoeamejib-eoCtnoKoeed сразу узнает е символах на фигурах чакры, или центры духовкой силы, различных движений и аспектов, раскрывающих внутреннюю божественную природу многим богам, но скорее потому, что они персонифицировали атрибуты этого Бога, создавая при этом пантеоь подчиненных божеств, каждое из которых манифестирует часть того, что Единый Бог представляет как целое. Различные пантеоны древних религий, следовательно, представляют каталогизированные и персонифицированные атрибуты Божества В этом отношении они соответствуют иерархиям еврейских каббалиетов. Все боги и богини античности имеют аналоги в человеческом теле так же. как они имеют аналоги в элементах, планетах и созвездиях. Четыре телесных центра приписаны элементам, семь жизненных органов — планетам, двенадцать главных частей — знакам Зодиака, невидимые части божественной природы человека - различным божествам, и скрытый Бог манифестирует себя в костном мозге.

Многие люди находят ьесьма затруднительным взгляд, согласно которому они яв-ляются настоящими Вселенными, что их физические тела являются видимой природой через структуру, с помощью которой бесчисленные волны развивающейся жизни раскрывают свои возможности. Точно так же, как клетки являются бесконечно малыми единицами человеческого тела, так и человек есть бесконечно малая единица в теле Вселенной. Теология, основанная на знании и оценке этих соотношений, является воистину глубокой.

Поскольку физическое тело имеет пять различных и важных конечностей — две ноги, две руки и голову, последняя из коте - рых управляет первыми четырьмя, число 5 принято считать символом человека. Четырьмя своими углами или сторонами пирамида символизирует руки и ноги, а своей вершиной — голову, что указывает на то, что рациональная сила контролируг" четыре иррациональные стороны. Руки и ноги представляют четыре элемента: две ноги — землю и воду и две руки — огонь и возд.'х. Мозг символизирует священный пятый

элемент, эфир, который контролирует и объединяет остальные четыре Если ноги расположены вместе, а руки врозь, тогда человек символизирует крест с рациональным интеллектом в голове или верхней конечности.

Пальцы на ногах и руках имеют специальные значения. Пальцы на ногах представляют Десять Заповедей физического закона, а десять пальцев рук представляют Десять Заповедей духовного закона. Четыре пальца каждой руки представляют четыре элемента, а три фаланги каждого пальца представляют разделение элементов, так что в каждой руке есть двенадцать частей, аналогичных знакам Зодиака, две фаланги и основание большого пальца означают триединое Божество. Первая фаланга соответствует творческому аспекту, вторая — охранительному, а основание — производительному и разрушительному аспектам. Когда руки соединены вместе, у нас имеется двадцать четыре Старейшины и шесть дней Творения.

Символизм тела обыгрывает вертикальное разделение тела на две половины, при этом правая часть рассматривается как свет, а левая — как тьма. Для тех, кто не знаком с истинным значением света и тьмы, светлая часть соотносится с духовностью, а левая половина — с материальностью. Сзет есть символ объективности, а тьма — субъективности. Свет есть проявле ние жизни, и, следовательно, он подчинен ей в иерархии. Первичной по отношению к свету является тьма, в которой свет существует временно, в то время как тьма существует постоянно. Поскольку жизнь предшествует свету, ее символом является тьма, которая рассматривается как покрывало призванное вечно скрыврть истинную природу абстрактного и недифференцированного Бытия.

В древние времена человек сражался правой рукой и защищал жизненно важные органы левой, в которой был щит. то есть правая головина те:.а служила для нападения, а левая — для защиты. По этой причине правая сторона тела считается мужской, а левая — женской. Некоторые авторы придерживаются того мнения, что превалирующая в нынешние времена ориентация на использование правой руки возникла в результате обычая держать левую руку настороже на случай необходимости обороняться. Далее, поскольку источ ник Бытия находится в первозданной тьме, которая предп іествует свету, духовная природа человека — в темной части его суще ства При этом надо иметь в виду, что серд це — с левой стороны.

Среди различного рода любопытных недоразумений, возникающих в связи с ложной практикой ассоциирования темноты со злом, есть одно, согласно которому некоторые древние народы использовали правую руку для всякой честной работы а левую только для такой, которая считалась нечистой и недостойной зрения богов. По этой же самой причине черная магия часто рассматривалась как путь левой руки, и небеса помещались справа, а ад — слева. Некоторые философы говорили, что имеется два способа письма: слева направо и спра ва налево. Первый при этом считался экзо терическим, а второй — эзотерическим Экзотерическое письмо осуществлялось по направлению от сердца, а эзотерическое - по направлению к сердцу (например, ив- рит)

Секретная доктрина утверждает, что каждая часть тела имеет соответствие в мозгу, и, в свою очередь, все, что имеется в мозгу, находит соответствие в сердце В символизме человеческая голова часто используется для представления разума и самопознания. Поскольку человеческое тело во всей полноте является совершеннейшим из всех известных производных земной зволюции, оно искользуется для представления Божественности — высочайшего состояния. Художники, пытаю щиеся в своих картинах передать образ Божественности, часто рисуют только руку, возникающую из непроницаемого облака Облако означает Непознаваемое Божество скрытое от человека из-за его оіраничен- ности. Рука представляет Божественную активность, единственную часть Бога, ко торая доступна низшим чувствам

Лицо состоит из естественной троицы: глаза представляют духовную силу, которая размышляет и постигает; ноздри — охранительную и оживляющую силу, рот и уши — материальную силу Демиурга в низшем мире. Первая сфера существует вечно и является творческой; вторая сфера соответствует мистерии творческого дыхания; третья сфера — творческому слову. Материальная Вселенная была сотворена Словом Бога и семью творящими силами, или гласными звуками, которые возникли и стали существовать в ре-зультате произнесения Слова. Они стали семью Элохим, или Божествами, чьей властью и умением был организован низший мир. Иногда Божество символизировалось ухом, глазом, носом или ртом. Первым обозначалось осознание; вторым — божественный интерес; третьим — божественная жизненность; четвертым — заповеди Бога.

Древние не верили, что духовность делает людей более правыми или рациональными; с их точки зрения, скорее правота и рациональность делали людей духовными. Мистерии учили, что духовное просветление достигается только подтягиванием низшей природы до определенных стандартов умения и чистоты. Мистерии, следовательно, устанавливались для целей развития природы человека по некоторым правилам, поднимающим человеческое сознание до такой точки, где оно способно к осо-

Из книги У.Ло «Фигуры Якова Беме» БОЖЕСТВЕННОЕ ДЕРЕВО В ЧЕЛОВЕКЕ (вид сзади) Точно так же, как диаграмма, представляющая вид человека спереди, иллюстрирует его божественные принципы в их возрожденном состоянии, вид сзади той же фигуры устанавливает низшие, UJW«ночные», состояния души. От Сферы Астрального Ума восходит линия через Сферу Разума в Сферу Чувств. Сферы Астрального Ума и Чувств заполнены звездами, что означает ночное состояние их природы. В Сфере Разума высшее и низшее соединяются. Разум в смертном человеке соответствует просвещенному Пониманию в духовном человеке.

физическими органы и центры являются на самом деле покрывалом, или броней, духовных центров. Каковы они, эти духовные центры, и как раскрыть их?! Эти сведения никогда не открывались невозрожденным, потому что философы понимали, что, как только человек полностью поймет работу любой системы, он сможет прийти к предписанной ему цели, не имея при этом квалификации для того, чтобы справиться с последствиями своих действий. По этой причине кандидат был обязан обучаться долгие годы, так как знание того, как стать богами, должно оставаться в распоряжении лишь тех, кто этого достоин.

Мало того, что знание было утеряно, оно еще было скрыто в аллегориях и мифах, которые бессмысленны для профанов, но самоочевидны для знающих теорию личного искупления, служившую основанием философской теологии. Христианство может служить тому примером. Весь «Новый Завет» представляет на самом деле поразительно тонким образом скрытое изложение секретного процесса возрождения человечества. Рассматриваемые до сих пор как исторические личности, муж- знанию своей собственной конституции и истинной цели своего существования. Это знание касается того, как человеческая многомерная конституция может быть быстро и целиком возрождена для духовного просветления; это знание было секретной, эзотерической доктриной античности. Некоторые кажущиеся

чины и женщины были на самом деле персонификацией определенных процессов, имевших место в человеческом теле, когда человек начинал выполне-ние задачи сознательного освобождения себя от бремени невежества и смерти.

Одежды и украшения, которые, вероятно, носили боги, также являются ключами,

Из книги У.-По «Фигуры Якова Беме» БОЖЕСТВЕННОЕ ДЕРЕВО В ЧЕЛОВЕКЕ

(вид спереди) Дерево с корнями з сердце растет от Зеркала Божества через Сферу Понимания и от-ветвляется в Сферу Чувств. Корни и ствол этого дереве преде,паеляют божественную природу uej\oeeKaи могут быть названы его духовностью Ветви дерева являются отоельны- ми частями божественной конституции и мо-гут быть уподоблены индивидуальности, а листья из за их эфемерной природы — личности, кот лрая не разделяет вечного характера их божественного источника.

потому что в мистериях одежда была синонимом формы. Степень духовности или материальности организма обознача лась качеством, красотой и ценностью носимых одежд. Физичес - кое тело человека рассматривалось как одеяние его духовной природы: следовательно, чем больше были развиты его сверхфизические сі особности, тем более славными были его одежды. Конечно, одежда поначалу носилась скорее для украшения, нежели для прикрытия, и подобная практика все еще существует у примитивных народов. Мистерии учили, что един-ственным украшением человека являются его добродетели и достойные свойства, что он одет в собственные свершения и украшен собственными достижениями Таким образом, белое одеяние является символом чистоты, красное — жертвенности и любви, голубое — альтруизма и целостности. Поскольку тело яь- ляется одеянием духа, умственные и душевные нарушения находили отражение в телесных де-формациях.

Рассматривая человеческое тело в качестве меры для Вселенной, философы говорили, что все вещи напоминают своей конституцией, если не формой, человеческое тело. Греки, например, проьозглашалч Дельфы пупом земли, потому что физическая планета рассматривалась как гигантское человеческое тело, свернутое в форме шара. В противоположность христианской вере,

согласно которой земля является неживом вещью, язычники рассматривали не только землю, но и другие сидеричес-кие тела как индивидуальные создания, обла дающие разумом. Они заходили настолько далеко, что рассматривали различные царства природы в качестве индивидуальных сущностей. Животное цагютво., на-пример, рассматривалось как одно существо состоящее из всех созда ний, входящих в это царство. Это животное-пго- тотип включает все животные свойства мозаикой соединенные в одном существе. Точно так же и человеческие свойства существуют внутри тела Адама

Расы, национальности, племена, религии, государства общества и города также рассматривались как сложные существа, каждое из которых составлено из различного числа индивидуальных единиц. Каждое сообщество имеет индивидуальность, которая есть сумма индивидуальностей его членов. Каждая религия является индивидуальной сущностью, чье тело сделано из иерархий и огромного числа индивидуальных верующих. Организация любой религии представляет ее филическое тело, а ее индивидуальные члены являются клеточками этого организма. Соответственно религии, расы и общества, подобно личностям, проходят через шекспировские Семь веков, потому что жизнь человека есть стандарт, которым оценивается вечность всех вещей.

Согласно секретной доктрине, человек через постепенное очищение своего тела и все увеличивающуюся в результате очищения чувствительность преодолевает ограничения материи и отсоединяет себя от ее смертного кольца. Когда человек завершит свою физическую эволюцию, пустая обо-лочка материальности будет отброшена и использована будущими волнами жизни как ступень к их освобождению. Тенденция человеческой эволюции заключается в движении к сущности человеческого Я. В точке глубочайшего материализма, следовательно, человек находится от себя самого на наибольшем расстоянии. Согласно учениям мистерий, не вся духовная природа человека воплощена в материи. Дух человека представляется диаіраммой равностороннего треугольника острием вниз. Эта нижняя точка, которая является одной третью духовной природы, но при сравнении с достоинствами двух других оказыва-ющаяся меньшей, нисходит в иллюзию материального существования на краткий пе- * риод времени. Тот, кто не покрывает себя одеждами материи, является Герметическим Антропосом, Сверхчеловеком, анало-гичным циклопу, охраняющему демону греков, ангелу Якоба Беме и сверхдуше Эмерсона. «Это Единое, эта Сверхдуша, которая содержится внутри каждого отдельного человека, и делает его единым с остальными людьми».

При рождении только третья часть божественной природы человека временно отсоединяется от своего собственного бессмертия и обрекает себя на сон физического рождения и существования, оживляя собственным звездным энтузиазмом тело из материальных элементов, часть материальной сферы. После смерти эта воплощенная часть пробуждается от сна физического существования и соединяет себя снова со своим вечным существованием. Эти периодические схождения духа в материю называются колесом жизни и смерти или круговоротом жизни. Принципы, лежащие в основании этого процесса, трактуются философами при обсуждении метемпсихоза. Путем инициации в мистерии и некоторыми процессами, известными как оперативная теология, этот закон рождения и смерти преодолевается, и во время физического существования та часть духа, которая дремлет, пробуждается без вмешательства смерти, неизбежного Инициатора, и со-знательно соединяется с Антропосом, или Теневой субстанцией. Это было главным достижением и целью мистерий; а именно, человек сознательно воссоединяется с божественным источником себя самого без момента физического распада.

<< | >>
Источник: Мэнли П. Холл. ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ МАСОНСКОЙ, ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ, КАББАЛИСТИЧЕСКОЙ И Р03ЕНКРЕЙЦЕР0ВСК0Й СИМВОЛИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.- Москва ACT • АСТРЕЛЬ 2005. 2005

Еще по теме символизм человеческого тела:

  1. АТЛАНТИД А И БОГИ АНТИЧНОСТИ
  2. ИГ-ИДА, НЕПОРОЧНАЯ ДЕВА МИРА
  3. ЗОДИАК И ЕГО ЗНАКИ
  4. СИМВОЛИЗМ ТАБЛИЧКИ БЕМБО (Табличка Исиды)
  5. символизм человеческого тела
  6. ЖИВОТНЫЕ
  7. ЦВЕТЫ, РАСТЕНИЯ, ФРУКТЫ И ДЕРЕВЬЯ
  8. древо сефирот
  9. ПЕРВЫЙ ПОСТУЛАТ
  10. АЛХИМИЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ
  11. масонский символізм
  12. ДИОНИСИЙСКИЕ АРХИТЕКТОРЫ
  13. РИМСКИЕ И ГРЕЧЕСКИЕ КАТОЛИЧЕСКИЕ КРЕСТЫ
  14. Станислав ЛЕМСЕКС И КУЛЬТУРА
  15. Архетип в символизме сна
  16. ИСТОРИОГРАФИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
  17. Г лава IVОписание сексуальных нарушений
  18. Глава 8ПСИХОЛОГИЯ ДЕВИАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ
  19. Мистические корни трансперсонального эталона. Психологический смысл алхимии
  20. Часть I. Психология раннего слабоумия (йешепйа ргаесох)