<<
>>

ИМЕНА, ДАННЫЕ ДУХУ

Различные способы, какими выражается «трудная» или «темная» идея, дают ценный источник информации о возможности ее ин-терпретации. Они к тому же показывают, в какой степени эта идея сомнительна и противоречива даже в той стране, религии или философии, где она возникла.
Если идея совершенно ясна и общепринята, ей не дают много различных имен. Но если она недостаточно известна ли двусмысленна, то ее можно рассматривать под различными углами зрения, и тогда требуется много разных имен, чтобы выразить ее своеобразие. Классическим примером этого служит Камень мудрецов; во многих старых алхимических трактатах содержатся длинные списки различных его имен.

Признание того, что «данные ему (духу) различные имена» неисчислимы, доказывает, что этот дух, видимо, есть нечто столь же смутное и неопределенное, как и Камень мудрецов. От субстанции, которую можно выражать неисчислимым количеством способов, следует ожидать, что у нее окажется столь же неисчислимое количество качеств или граней. Если же они и впрямь «неисчислимы», то их и нельзя исчислить, а отсюда следует, что эта субстан- ция почти неописуема и непостижима. Она никогда не реализуется до конца. Это относится и к бессознательному и представляет собой дальнейшее доказательство того, что «дух» есть восточный эквивалент нашего бессознатель-ного (особенно понятия коллективного бессо-знательного).

В соответствии с этой гипотезой текст далее изрекает, что дух называется также «духовной Самостью». «Самость» — важное понятие аналитической психологии, о чем уже много сказано, и мне нет необходимости повторять это здесь. Я отсылаю читателя к литературе, приведенной ниже . Хотя символы самости производятся бессознательной активностью и манифестируются прежде всего в сновидениях , данная идея включает в себя не только факты душевной жизни, но и аспекты физического существования. В этом и других восточных текстах «самость» представляет собой чисто духовную идую, а в западной психологии она обозначает целостность, охватывающую инстинкты, физиологические и полуфизиологические феномены.

Действительность же чисто духовную мы представить себе не в со-стоянии по указанным выше причинам .

Интересно, что и на Востоке есть «еретики», которые отождествляют самость и Я . У нас такая ересь распространена довольно широко и поддерживается всеми теми, кто твердо убежден в том, что Я-сознание есть единственная форма психической жизни.

Дух в качестве «средства переправы на другой береї» намекает на связь между трансцендентной функцией и идеей духа, или самости. Поскольку непознаваемая сущность этого духа, т.е. бессознательного, всегда манифестирует себя сознанию в виде символов — а самость и есть такой символ, — то в качестве «средства переправы на другой берег» функционирует именно символ, иначе говоря, он есть средство преображения человека. В своем сочинении о психи- чесой энергии я указал на то, что символ действует как преобразователь энергии .

Моя интерпретация духа, или самости, как символа не является произвольной: сам тукст называет это «Великим символом».

Примечательно также, что наш текст признает потенциальность бессознательного, как она сформулирована выше, называя дух «един-ственным семенем» и «потенцией правды».

Матричный харатер бессознательного можно узнать в выражении «Все-основание».

<< | >>
Источник: Карл-Густав Юнг. О психологии восточных религий и философий. Московский философский фонд«МЕДИУМ» Москва 1994. 1993

Еще по теме ИМЕНА, ДАННЫЕ ДУХУ:

  1. О ТРЕХ ЧАСТЯХ ЧЕЛОВЕКА —О ДУХЕ (SPIRITUS), ДУШЕ (ANIMA)И ПЛОТИ (CARO)
  2. РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ВОСТОЧНЫМ И ЗАПАДНЫМ МЫШЛЕНИЕМ
  3. ИМЕНА, ДАННЫЕ ДУХУ
  4. Дело Давида и Николая Чхотуа и др. (Тифлисское дело)
  5. § 28. Прописные буквы в собственных именах.
  6. ГЛАВА 6О БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ И ГНЕВЕ
  7. ГЛАВА 2 о величии духа
  8. ЗОДИАК И ЕГО ЗНАКИ
  9. пифагор ейская математика
  10. ПЕРВЫЙ ПОСТУЛАТ
  11. ЭПИДЕМИЯ МИСТИЧЕСКОГО АНАРХИЗМА
  12. ПРОРОK