<<
>>

Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметахPhilosophische Untersuchungen iiber das Wesender menschlichen Freiheit und die damit zusammenhangenden Gegenstande

Книга Шеллинга увидела свет в первом томе его «Философских сочинений» (Ландсхут, 1809). Это значительный шаг к поздней филосо-
фии Шеллинга, соединившей в себе различные мотивы и линии его мысли. Ввиду того что Шеллинг все более осознавал существенную историческую природу идей, а история рисовалась ему как космических масштабов свершение, разыгрывавшееся между творцом мира и сотворенным, между богом и миром, богом и человеком, вопрос о свободе воли, о свободе человека зависит для него от постижения природы бога и от того, как будет понято «основание» бытия. Размышляя над этим, Шеллинг должен был опереться и на Спинозу (круг идей которого так или иначе присутствовал и осмыслялся в немецкой философии рубежа веков), и на Я. Бёме (поначалу чуждого кантовско-фихтеанской традиции философии) — у последнего бог мыслится так, что предполагается известное историческое разворачивание его сущности. В так или иначе понимаемой истории бытия Шеллинг стремился соединить необходимость и свободу, а также равным образом соединить наследие Бёме и Спинозы с новой идеалистической диалектикой. В осмыслении Бёме Шеллинг мог воспользоваться опытом Франца Баадера, католического мыслителя мистико-натурфилософского склада, который в целом рассматривал себя как толкователя Бёме и точно так преодолевал все пантеистическое в нем, как Шеллинг должен был преодолеть и переосмыслить пантеистическое и в Спинозе (а пантеизм Спинозы влек за собой принцип строжайшей детерминации совершающегося). Синтев, достигаемый Шеллингом, неожиданно открывает возможность для признания автономности чело-веческого бытия, человеческой свободы, зато, как и у Ф. Баадера, в его мыслях появляются некоторые экзистенциально-онтологические МОТИВЫ, и сама свобода есть основанное на извечной решимости человека быть самим собою онтологическое свойство человека, свойство его бытия.
Эти замечания составляли первоначально часть предисловия к тому 1 «Философских трудов» Шеллинга (Schelling's Philosophische Schriften. Bd 1. Laudshut, 1809), где впервые была напечатана эта работа (прим. изд.).— 86.
«Изложение системы философии» (1801) с продолжением «Дальнейшие изложения...» (см. прим. 0 к работе «О конструировании в философии»). Журнал выходил только два года.— 86.
Вышла отдельным изданием: Philosophie und Religion. Tubingen, 1804.- 86.
См.: Секст Эмпирик. Против ученых I 302—303.— 89.
6Schlegel F. Ober die Sprache und Weisheit der Inder. Heidelberg, 1808.- 90.
Полностью (лат.).—92.
Рейнгольд К. Л. (1758—1823) — профессор философии в Йене и Киле, был одним из первых толкователей системы Канта (Briefe iiber die Kantische Philosophie. Bd 1—2. Leipzig, 1790—1792).—04.
Вишоватый, или Виссоватий, Андрей (1608—1678) был главой изгнанных из Польши социниан. Лейбниц опровергал силлогизмы Виссоватия, доказывавшего несостоятельность учения о Троице («Responsio ad objectiones Wissowatii contra trinitatem et incarnationem Dei alti9simi»). Шеллинг цитирует Лейбница по женевскому изданию 1768 г.- 94.
Как во всех подобных случаях, Шеллинг уверенно переводит представления философов-досократиков на язык немецкого идеализма начала XIX в.— 94.
лекарство для ума (лат.).— 94.
вне Бога, кроме Бога (лат.).— 94.
по преимуществу (др.-греч.).— 98.
577
19 Ф. Шеллинг, т. 2
Ф. Шлегель рецензировал в «Гейдельбергских ежегодниках» (Heidelbergische Jahrbiicher der Literatur. 1808. Hf. 6. S. 139) три вышед-
шиє в 1806 г. книги Фихте — «О сущности ученого», «Основные черты современной эпохи», «Учение о религии».— 99.
содействие (лат.).— 103.
чистейший акт (лат.).— 105.
Zeitschrift fur Spekulative.
Physik, Bd 11. Hf. 2. S. 54. Отсылка к «Изложению системы философии» Шеллинга.— 107.
актуально (лат.).— 107.
первое, первичное (лат.).— 108.
дым из молнии (лат.).— 109.
Архей(понятие мистической натурфилософии) — животворящая сила, имманентная всякому природному телу.— 114.
Натурфилософские работы Ф. Баадера оказались существенными для Шеллинга, отчасти и для Гегеля. Шеллинг ссылается на статьи Баадера «Об утверждении, будто невозможно дурное употребление разума», «О косном и текущем». Последняя была опубликована самим же Шеллингом в «Ежегодниках медицины как науки» (1805—1806).— 175.
тем самым (лат.).— 115.
метафизическое зло (лат.).— 115.
Ссылки на «Теодицею» Лейбница (впервые — 1710) по латинскому изданию Л. Дютана (Opera omnia. Geneva, 1768).— 116.
«Нас спрашивают, откуда зло? Отвечаем: из добра, но не из высшего; следовательно, из добра происходит зло. Таким образом, все зло причастно добру; однако чистое и полное добро отказывается перейти в зло. И тому, кто сразу же правильно представит зло и свяжет его с некоторым недостатком, нетрудно будет все объяснить; полным же совершенством неизменно обладает Бог; и создать неограниченную и независимую тварь столь же невозможно, как невозможно создать другого Бога».— 117.
2Ь атаксия — беспорядок, беспорядочность. —118.
Ариане — последователи священника Ария из Александрии, отрицавшие один из основных догматов официальной христианской церкви — догмат о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына. В 325 г. на Никейском вселенском соборе и на Константинопольском соборе в 381 г. арианство было осуждено и объявлено ересью.— 119.
Монофелиты — сторонники осужденного Латеранским (649) и VI Вселенским соборами (608—681) учения, согласно которому Христос обладает двумя природами, но одной волей и одной «энергией» (богоче- ловеческой).— 119.
Шеллинг цитирует сочинение «О свободе воли» Августина. — 120.
Из несуществующего (меон).— 120.
Тонкий знаток Платона, по-видимому, Ф. Шлейермахер, автор классического перевода Платона на немецкий язык.— 121.
Бёк Август (1785—1867) — выдающийся немецкий филолог и историк, издал «Тимея» Платона и представил это издание в качестве диссертации Гейдельбергскому университету.— 121.
Теургия — вид магии, направленной на подчинение действий богов и духов своей воле.— 126.
Смешение языков (лат.) после вавилонского столпотворения.—
126.
Шеллинг ссылается на свои «Vorlesungen iiber die Methode des akademischen Studiums» (Stuttgart; Tubingen, 1803).— 127. 3 «Буриданов осел» — парадокс абсолютного детерминизма в уче-нии о воле. Осел, помещенный на равном расстоянии от двух одинаковых связок сена, умрет с голода, ибо его воля не обретет импульса, побуждающего его обратиться к той или иной связке (парадокс приписывается французскому философу XIV в. Жану Буридану, однако в его работах этот образ не встречается).— 128.
определение есть отрицание (лат.).— 130.
«о рабстве воли» (лат.) — теологическое произведение Лютера, в котором он, полемизируя с Эразмом Роттердамским, излагает свое учение о даруемой богом вере как единственном пути к спасению.— 132.
Учение о предопределении, о детерминированности богом поведения человека и его спасения или осуждения было сформулировано Августином и впоследствии играло большую роль в Реформации, особенно в кальвинизме.— 133.
свобода выбора (лат.).— 137.
Речь идет о Катоне Старшем (234—149 до н. э.).— 138.
сообщительность (лат.).— 141.
Альфонс (Мудрый) — король Кастилии и Леона (1252—1282); В «О предопределенности» и «Теодицее» Лейбниц упоминает о его замечании: будь он советником бога, сотворенный мир получился бы лучше.— 142.
Ср.: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его...» (Пс. 17, 26-27).- 144.
Гинекей — женская половина дома и Древней Греции.— 145.
4® непременное условие (лат.).— 146.
4' «Отсюда надобно заключить, что Ног в себе предварительною волею желает добра, что последующею волею желает нам лучшего как цели, а безразличное и иногда физическое зло желает как средство; нравственное же зло только допускает иод условием... или как гипотетическую необходимость, соединенную с наилучшим» (Теодицея § 25). «Что же касается порока, то я ужо показал выше, что он не был предметом божественного определения как средство, но только как условие... и только поэтому порок был допущен» (§ 230). (Пер. К. Истомина).— 146.
1 Кор. 15, 25.- 149.
1 Кор. 15, 26—28.— 149.
Ungrund — понятие мистической философии Я. Бёме: основа как абсолютная нервоосновность и в то же время как бездна. Ничто.— 149.
Остаток, осадок, буквально «мертвая голова» (лат.) (алхимический термин).— 151.
Я всегда хотел быть в одиночестве и больше всего ненавижу связанных клятвой и властолюбием (лат.).— 153.
Осторожнее, клянусь богами! Скрывается огонь под коварным пеплом (лат.).— 154.
Английский переводчик Шеллинга Дж. Гутман полагает, что вместо Heiligtum (святилище) следует читать Heidentum (язычество).— 156.
Пассивное первоначало (лат.).— 157.
<< | >>
Источник: Фридрих Вильгельм Иозеф ШЕЛЛИНГ. Сочинения в двух томах. ТОМ 2. АКАДЕМИЯ НАУК СССР. ИЗДАТЕЛЬСТВО « Мысль » МОСКВА — I980. I980 {original}

Еще по теме Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметахPhilosophische Untersuchungen iiber das Wesender menschlichen Freiheit und die damit zusammenhangenden Gegenstande:

  1. ФИЛОСОФСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ О СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ И СВЯЗАННЫХ С НЕЙ ПРЕДМЕТАХ(ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ1). 1809
  2. Об отношении реального и идеального в природеUber das Verhaltnis des Realen und Idealen inder Natur
  3. Аллегорическое толкование мифологии (в мифологии заключена истина, но не в ней как таковой); разновидности его — евгемеровское, моральное, физическое.— Толкование космогоническое, или философское (по Гейне1).— Толкование философско-филологическое (по Герману 2).
  4. ВСЕЛЕННАЯ И КАК МЫ СВЯЗАНЫ С НЕЙ
  5. Агорофобия и связанные с ней сложные фобии
  6. 2.2. ПЕРФУЗИОННАЯ КАМЕРА И СВЯЗАННЫЕ С НЕЙ ЭЛЕМЕНТЫ УСТАНОВКИ
  7. Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности: Эрик Эриксон, Эрих Фромм и Карен Хорни
  8. Исследование мочи на присутствие в ней избытка порфобилиногена (ПБГ)
  9. ХЁЙЕР Б. ИССЛЕДОВАНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ КОНСТРУКЦИИ В КАЧЕСТВЕ ВВЕДЕНИЯ К ЛЕКЦИЯМ ПО ФИЛОСОФИИПеревод со шведского. Стокгольм/Гамбург, 1801
  10. § 1. Wir sprechen iiber unsere Sommerferie
  11. Часть IV Контекстуальные исследования человеческих мотиво
  12. Сущность ультразвукового исследования