<<
>>

Развитие структуры Церкви

Литература: Шмеман, Исторический путь; Chadwick, Walker; Болотов.

К концу второго века «первохристианский» период церковной истории можно считать законченным. Если христиане в Римской империи все еще составляют гонимое меньшинство, то это меньшинство уже ясно осознало свое универсальное признание.

К этому времени относятся слова Тертуллиана: «Мы существуем только со вчерашнего дня и, однако, мы наполнили все ваше: города, острова, крепости, муниципии, лагеря, трибы, курии, дворец, сенат, форум...

Если только мы враги ваши, то у вас больше врагов, чем граждан, потому что все ваши граждане сделались христианами». Конечно, это риторическое преувеличение опытного юриста, но оно достаточно показательно.

Во втором веке уже вполне определенно выкристаллизовались все три известные нам ныне формы церковного служения — диаконство, священство, епископство. Попробуем отследить их развитие.

Апостолы получили свое название и свое главное призвание от того факта, что они были посланы Господом в качестве миссионеров. Они не были единственными, получившими дары Духа. В Церкви также были пророки, как Агав (Деян. 11:28, 21:7), и учителя, занимавшиеся подготовкой совершителем таинства. Постепенно титул епископа стал употребляться только по отношению к нему, в то время как за остальными остался титул пресвитеров. Такому переходу способствовали три фактора. Первым особым правом, которым обладал старший среди пресвитеров, было право рукоположения. Почти сразу это стало только его прерогативой. Во-вторых, переписка между церквами обыкновенно совершалась председательствующими пресвитерами-епископами. В-третьих, на рукоположения обычно съезжались предстоятели соседних общин и совместно возлагали руки на кандидата.

В Иерусалиме Церковь с самого начала возглавлялась одним предстоятелем, во главе группы старейшин-пресвитеров. То же можно сказать и об Антиохии, чему свидельство послания св.

Игнатия. Скорее всего, к его времени процесс разделения обязанностей между епископом и пресвитерами совершился уже и в других церквах.

Первое время не было единого для всех согласованного способа епископской хиротонии. Мы знаем, что в Александрии в епископской хиротонии принимали участие и пресвитеры (об этом см. ниже). Однако в Риме, во время св. Ипполита, епископа рукополагали только епископы, собравшиеся из других церквей. Служба проходила в воскресенье. Выбор кандидата зависел от всей общины: духовенства и народа совместно; теоретически требовалось единогласие, однако на практике такие выборы часто приводили к расколу на две (или более) фракции. Избрание народом играло важную роль и в рукоположении пресвитеров и диаконов.

Итак, трехчастная система — один епископ в одном городе, с пресвитерами и диаконами — во втором веке повсеместно утвердилась повсюду без каких-либо особых споров и разногласий. Дальнейшим естественным развитием того же процесса было утверждение системы церковных провинций, согласно которой в третьем веке особое почтение оказывалось епископу главного города имперской диоцезы, и еще большее — епископам трех великих городов Империи — Рима, Александрии и Антиохии. Именно эти три города упомянуты в шестом правиле Никейского Собора, где определяется, что их юрисдикция выходит за рамки одной диоцезы (см. ниже). Общее историческое развитие можно рассматривать как переход от неопределенной и несколько аморфной структуры к более четкой организации.

<< | >>
Источник: Александр Дворкин. ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ ВСЕЛЕНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Курс лекций ИЗДАТЕЛЬСТВО БРАТСТВА ВО ИМЯ СВ. КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО НИЖНИЙ НОВГОРОД 2003. 2003

Еще по теме Развитие структуры Церкви:

  1. § 2. Возникновение и развитие теории государства и права
  2. Из истории развития нотариата в России
  3. Предмет истории Церкви
  4. Начало Церкви
  5. Развитие структуры Церкви
  6. xiv. Халкидонский Собор
  7. XXIH.CB^ Григорий Великий и период «Византийского папства»
  8. viii. Православный мир после IV Крестового похода. Никейская Империя. Балканские Церкви
  9. XI». Унионистские переговоры. «Авиньонское пленение» папства. Великий западный раскол. Куриалисты и консилиаристы
  10. xvi. Нехалкидонские восточные церкви от эпохи Крестовых походов до турецких завоеваний
  11. § 4. Типология политических систем. Развитие политических систем
  12. Содержание и структура психологии большой социальной группы
  13. Глава восьмая. Русская идея в цивилизационном развитии
  14. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ РАЗДЕЛА XII «ПРОБЛЕМЫ БИОЭТИКИ». «ОСНОВ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ», ПРИНЯТЫХ НА ЮБИЛЕЙНОМ АРХИЕРЕЙСКОМ СОБОРЕ, ПРОШЕДШЕМ В МОСКВЕ 13-16 АВГУСТА 2000 г.
  15. Глава 1ИСТОРИЧЕСКИЙ ПУТЬ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ
  16. Основные этапы развития педагогики и образования
  17. ПЕРЕЖИВАНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ
  18. ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ
  19. 2. Историческое развитие правовых систем Скандинавских стран