<<
>>

Формы совершения брака

Формы совершения брака зависят от различия понятий о самом браке;по римскому и византийскому праву, брак есть договор. Таким понятиемримское право отличало его от простого физического сожития.

Поэтому формы его совершения, по византийским источникам (прохиронуи эклоге), ничем не отличаются от форм совершения прочих гражданских сделок. Брак может быть совершаем или письменно, или символически,но символы языческого брака (coemptio, confarreatio) уже отброшеныв христианскую эпоху византийского права; остался только один — приведение жены в дом мужа — момент существенный и неизбежный. Что касается до письменной формы совершения, то через нее брак может бытьсовершен заочно и через адвоката. Византийские кодексы, заключенныев нашу кормчую, ничего не упоминают о церковном венчании. Но императорский эдикт Льва Философа узаконил венчание.

Церковь и в этом расходилась с светским правом Византии, признавая брак не договором, а таинством и единственной формой соверше-ния его церковное венчание. Впрочем, можно сомневаться, былоли это требование так настойчиво проводимо церковью с самого начала(в Византии и у нас), как впоследствии. У нас правила митрополита Иоанна в XII в. засвидетельствовали, чтов то время, т. е. два века спустя после принятия христианства, «...не былона простых людях благословенного венчания, но бояре только и князьявенчались». Как же совершался брак у простолюдинов? «Простым желюдем яко именем и плесканием...»; в этих неясных словах памятник указывает, что браки у простых людей продолжали совершаться при помощи языческих обрядовых форм. Церковь вооружалась именно противтаких языческих форм брака. Митрополит Максим (1283-1305) писалв своем поучении следующее: «Да держатся жены от св. соборные и апостольские церкви, зане жена спасения ради человеческого бысть. Аще жеих держите в блуде — без благословения церковного, то что ти в помощьесть? Но и молися и нуди их, аще и стари суть, да венчаются в церкви».

Строгие поучения духовенства против невенчанных браков доказывают, что в обычном праве такие браки были в употреблении не только в XIIи XIII вв., но и в XV и XVI вв.

Именно это находим у новгородцев, судя попосланию митрополита Фотия 1410 г. (А. Э. I, 461): «А который не по закону живет с женою, без благословения поповска понялися, тем эпитемия 8лета, как блуднику, да пакы съвокупити их». Отсюда видно, что это не былоналожничество, а брак. Тот же митрополит в общем поучении (Д. А. И. I,329) опять возвращается к этому вопросу, из чего следует, что такие бракисовершались не в одном Великом Новгороде. О том же у вятчан свидетельствует послание к ним митрополита Ионы ок. 1456 г. (А. И. I, 498): «Многиехристиане у вас с женами незаконно в невенчании живут». То же о Вотскойпятине говорит грамота Макария 1534 г. (Д. А. И. I, 29): «А которые живутс девками и женками по любви снявся, и те б отроки с девицами венчалися,и вдовцы бы со вдовами молитвы имали у вас, у отцов своих духовных».

Во всяком случае в Московском государстве церковь успела, наконец,провести в жизнь свое учение о сущности брака, как таинстве, и о един-ственно законной форме его совершения — венчании, делая лишь разнообразие в этой форме для повторительных браков, как мы видели выше;в последнем случае венчание заменилось простым благословением.

Самое совершение брака было обставлено в Московском государствеболее сложными формами, чем ныне. Власть, разрешавшая брак, былатогда власть епархиального архиерея, а не местного священника; последний производил лишь самый обряд и приводил в исполнение решениеархиерея. От этого последнего к первому даваема была так называемаявенечная память. Венечная память или «знаменные грамоты» не былиустановлены в греческой церкви, а утвердились обычаем в России; стоглавый собор рассуждал о них так: «...о знаменных грамотах, в божествен-ном писании и в священных правилах, ниже в царских законах, не обре-тохом; то токмо писание глаголет: земский обычай — неписаный закон»(Стоглав, гл. 46). Получив венечную память, священник должен совер-шить еще несколько действий чисто юридического (скажем — нотариального) характера: он должен произвести обыск, т.

е. опрос брачущихсяи свидетелей о неимении законных препятствий к совершению брака (ср.Ак. Юр., № 403) и, сверх того, сделать известным предполагаемый браксвоей приходской общине через троекратное оглашение в церкви (котороеповторяется, если брак не был совершен по прошествии двух месяцев).Постановление о предварительном производстве оглашений в первыйраз установлено печатной кормчей (1646-1653 гг.), именно 50-ю главой ее,которая в первой части своей заимствована не из древних каноническихпостановлений, а из требника Петра Могилы (1646 г.), в этот же требниквзята из ритуала римской церкви 1651 г. (польское изд. 1634 г.). Тем неменее на гл. 50 преимущественно опирается все последующее установле-ние брачного права в России. Профессор Павлов (с. 75 и сл.) полагает, чтопостановления об оглашении оставались мертвой буквой в XVII и дажеXVIII вв., ссылаясь на то, что в указе Св. синода 1765 г. (по поводу отменывенечных памятей) говорится, что желающие вступить в брак обязаныобъявить о своем намерении за неделю, а по правилам кормчей, оглашениядолжны совершаться в три воскресных или праздничных дня до венчания.Как общая мера (по его словам), оглашение предписано синод. указом 5августа 1775 г. Но сам проф. Павлов приводит наказную грамоту Рязанского митрополита Павла 1683 г., где предписывается оглашать бракив приходских церквах по «Правильной книге» (т.е. кормчей; см. Павлова:«50-я глава кормчей книги», с. 76). Быть может, церковное оглашение невезде и непостоянно практиковалось (не будучи, однако, мертвой буквой).Следует думать, что постановление кормчей, как одна из мер публичностисовершения брака, вполне соответствовало исконным формам брака, который и по обычному праву объявляется заранее.

Все эти формы введены в русской церкви; в византийских источниках о них не упоминается. Поэтому естественно ожидать, что они могутбыть смягчены, и действительно упрощались в XVIII в. Именно по личному указу императрицы Екатерины II в 1765 г. (П. С. З., № 12433) отменен сбор денег за венечную память, но затем синод не нашел уже резоновдля самого существования венечных памятей и отменил их; совершениебрака вполне предоставлено приходским священникам. Что касается доосновного требования, именно, чтобы брак был совершаем посредст-вом церковного венчания, то оно не только остается в силе, но и получа-ет новое подтверждение в XVIIIв.

Например, тогда до сведения синодадошло, что в Малороссии венчание и свадьба не совпадают, что первоепредваряет последнюю, а затем повенчанные не считаются еще мужеми женой; последняя возвращается в дом родителей впредь до свадьбы.В указе 1744 г. октября 18 (№ 9052) читаем: «По отправлении церковном брачного таинства того ж времени разлучився по нескольку лет доназываемого по их обычаю брачного веселия, живут в разных домах,а некии из них после оного таинства, к вечному между собою разлучениюпоступают». Синод осуждает этот обычай, который косвенно истекает изнепризнания венчания определяющим моментом в браке.

Далее, в XVIII в. точнее определено правило, что обряд венчаниясовершается при личном присутствии брачующихся. Из этого правила сделано в 1796 г. (П. С. З., № 17505) изъятие в пользу особ Императорскогодома при женитьбах их на иностранных принцессах и обратно: синодсослался на известное уже нам постановление византийских светскихзаконов о том, что «муж в отсутствии от дому своего может ходатаем илипосланием писания, сиречь грамотами, брак сотворити и жену в домсвой привести» (Прохирон гр. 4, ст. 5). При этом требуется только, чтобыв брачных контрактах была обозначена доверенность брачущихся лицприсутствовать вместо них при обрядах обручения и браковенчаниязаочно, «потому что, — прибавляет синод, — обручение и браковенчание,по разуму благочестивой христианской веры, имеет все свое основаниена взаимном сочетающихся согласии».

Точнее определено так же, что браки могут быть совершаемы тольков церкви (ук. 1853 г., 2-е П. С. З., № 27286), за исключением случаев прямой невозможности. Это есть подтверждение указа, данного еще в 1769 г.(П. С. З., № 13334), «чтобы священники, мимо церкви, в часовнях никогоне венчали, а если же где по весьма дальним расстояниям церквей, оказалась в том необходимая нужда, оное оставляется на собственное рассмотрение тех епархий преосвященных архиереев». Тогда же (1775 г.) уясненоправило, что браки могут быть совершаемы только в своей приходскойцеркви (П.

С. З., № 14356). Но в то же время явились обстоятельства, принуждающие к отступлению от основного правила о совершении брака, т. е. требования церковного венчания. Явились смешанные браки лиц православных с лицамидругих христианских исповеданий; этого обстоятельства не было в Московском государстве, ибо и браки такие допускаемы не были. Смешанные браки в 1-й раз допущены при Петре: в 1721 г. от синода издано особое о том «рассуждение», основанное на Св. Писании, именно, что «сиеправославной церкви противности не заключает»; там приведены и примеры из истории греческой и славянской, а в частности примеры браков дочерей русских великих князей (что действительно и бывало частов земскую эпоху, когда разлад между церквями восточной и западной небыл еще так силен, но не в Москве). Однако, это обстоятельство не заставило еще отступать от требования церковного венчания, ибо лица других признанных христианских исповеданий допущены были и в церковьдля совершения венчания по обрядам православным. Но вот в XVII в.возник раскол; исповедание раскольников не признано государством:браки их между собой не были признаваемы; поэтому и требование венчания при таких браках не имело уже места. Но так как в раскол перешла огромная масса граждан, то государство не могло не регулировать ихбрачного права ввиду большого значения брака для многих юридическихотношений (преимущественно прав наследования). При Петре, во времянаибольшего разгара раскол оучения, вопрос этот был самым настоятельным. Но как относился к нему Петр, об этом существует разногласие в нашей литературе (Вельяминов-Зернов и Неволин). Дело в том, чтов 1719 г. Петр велел брать с раскольников, женящихся тайно, не у церквей,без венечных памятей, по 3 руб. с человека, с богатых и больше (П. С. З.,№ 3340). На этом основании современники Петра думали, как можнодумать и ныне, что браки между раскольниками, не освященные церко-вию, утверждались государством со взятием известных пошлин. Такоетолкование, по-видимому, правильное. Недаром же между современниками Петра укоренилось мнение, что Петр и его сподвижник Феофанлишили брак значения таинства.
Однако, при том же Петре, в 1722 году(П. С. З., № 4052), конференция сената и синода постановила, что раскольники не могут венчаться у своих священников, ясно не придаваятаким бракам и государственно-юридического значения. Такое состоя-ние дел продолжалось в XVIII и в прошлом столетии до недавнего времени. Ясно, что из коллизии двух обстоятельств — непризнания за раскольниками свободы вероисповедания и необходимости регулироватьгражданские последствия брака — был единственный выход: дозволитьим совершение брака гражданским порядком перед светской властью,что, наконец, и было разрешено им указом 19 апреля 1874 г. Другая форма допущения совершения законного брака, но без церковного венчания в нашем законодательстве относится к лицам нехристианского вероисповедания. Правда, совершение брака у евреев, магометан и буддистов предоставлено их духовным лицам — раввинам, муллами ламам, но гражданские последствия брака рассматриваются светскимсудом. Еще более: когда из двух супругов-нехристиан один принимаетправославную христианскую веру, то брак удерживается в своей силе,тогда церковного венчания, очевидно, совершить нельзя (Св. зак. X, 79).Еще в 1729 г. (П. С. З., № 5400) был дан синодский указ: «которые калмыки супружество имели до восприятия Св. Крещения, и ныне как мужи,так и жены их крещение приняли, тем бракосочетаваемого венчанияне чинить, но велеть им жить в том супружестве невозбранно». Здесь,по-видимому, речь идет об обоих супругах, обращающихся одновременно в христианство. Но в 1825 г., по поводу вопроса об обращающихся изеврейства, синод именно постановил, что, если один из супругов остается не обращенным, то брак не расторгается. Для магометан существуетлишь то ограничение, что муж иноверный должен отказаться от многоженства и жить с одной женой христианской.
<< | >>
Источник: Владимирский -Буданов М. Ф.. Обзор истории русского права.М.: Издательский дом «Территория будущего»,2005. — 800 с.. 2005

Еще по теме Формы совершения брака:

  1. 4.2 Условия и порядок заключения брака. Прекращение брака
  2. § 298. Понятие брака и порядок заключения и прекращения его
  3. § 74. Общая история брака
  4. 2. Формы верховной власти
  5. 1) Формы брака в языческую эпоху.
  6. 2) Брак в христианскую эпоху
  7. 3) Условия совершения брака
  8. Формы совершения брака
  9. Порядок совершения нотариальных действий
  10. Отказ в совершении нотариального действия
  11. III. Правление императора Льва Мудрого и его преемников. Его четыре брака
  12. ОДНОСЛОВНЫЕ АБРАКАДАБРЫ
  13. Глава 5. Брак и его следствия.
  14. Молодость как социально-историческая категория. Границы возраста. Развитие личности в молодости. Выстраивание системы жизненных ценностей и смысложизненных ориентации. Становление индивидуального жизненного стиля. Кризис молодости. Социальная активность в молодости. Человек для самого себя и для других. Любовь, брак, создание семьи. Профессиональное са-моопределение и обретение нового социального статуса.