<<
>>

Великая колесница - мадхьямака-рангтонг

В свете всего вышеизложенного точку зрения мад-хьямаки, к которой мы теперь обратимся, можно рассматривать не как противостоящую воззрениям вайб-хашики, саутрантики или читтаматры, но как другой,альтернативный подход в рассмотрении реальности.

Вданной системе взглядов внимание заостряется на несколько иных аспектах того, что является истинным инеистинным, абсолютным и относительным.

Кратко основной тезис традиции «срединности»можно выразить так: «Все вещи пусты, поскольку взаимозависимы». И Нагарджуна, основатель этой традиции, в самом начале своих «Корневых строф о средин-ности (Муламадхьямакакарика)» характеризует взаимо-зависимое возникновение как отсутствие прекращенияи возникновения, исчезновения и постоянства, приходаи ухода, различия и тождества. Таким образом, мадхья-мака утверждает срединность между существующими несуществующим, на основании которой отрицаетсясубстанциальность, но устанавливается всеобщая взаимная зависимость (pratityasamutpada), или пустотность(sunyata).

Если мы зададимся вопросом, что это за вещь илисубстанция, которая пуста (объект отрицания), то посути это так называемое «самобытие, или собственнаяприрода (svabhava)», которая по определению не является произведенной (рожденной) и не зависит ни отчего другого. Пустотность же означает, что все явления,то есть все то, что предстает перед нами как объективно и субъективно воспринимаемое, не имеет самобытия(nihsvabhava) вследствие уже упомянутой тотальной относительности и взаимозависимости.

Относительное с точки зрения мадхьямаки - этовсе, что связано с неведением, или заблуждением, закрывающим реальность всех вещей, или скрывающимистинное положение вещей - Таковость, или Реальность(samanta-dvaranam, tattvacchadana). Это зависимая природа всего сущего (paraspara-sambhavanam), а также, этоусловное, или общепринятое (samketa, loka-vyavahara),иначе говоря, способ восприятия и описания реально-сти.

Что же касается абсолютного, которое собственно скрыто от глаз обычного живого существа, то На-гарджуна определяет его так:

Это не узнается (происходит) из другого - покой;Это не измышляется посредством измышлений;Это свободно от мыслей и без разделения21 -Такова характеристика Реальности (tattva)22.

Во «Вступлении на срединный путь (Мадхьяма-каватара)» Чандракирти разница между абсолютным иотносительным описывается следующим образом:

Все сущее воспринимается как обладающеедвойной природой,

Посредством истинного или ошибочного видения;Объект истинного видения - это то, как есть(tattva),

А объект ошибочного видения - относительное23.

Две истины зависят от способа восприятия, однако, они не отличаются по своей сути.

Таким образом,абсолютное выходит за пределы концепций и отвлеченных рассуждений, но в свете истинной реальности(дхарматы) оно тождественно всему явленному (т.е.всем дхармам). Поэтому относительное и абсолютное -это различные аспекты одного и того же. Исходя из это-го можно сказать, что одно без другого немыслимо, ибез относительного абсолютное немыслимо и недостижимо. Нагарджуна выражает это в своих строфах так:

Абсолютное не может быть показаноБез опоры на общепринятое.Без постижения абсолютногоНе может быть достижения нирваны.

Нирвана, которая часто представляется чем-тоабсолютным, и которая определяется как результат отбрасывания (prahana) клеш, а также прекращение илиугасание (nirodha) пяти скандх, в мадхьямаке рассматривается неоднозначно. Исходя из того, что для даннойфилософской традиции утверждение обозначающего иобозначаемого (abhidhana-abhidheya), а также познающего и познаваемого (jnana-jneya) - это лишь ошибочнаямысленная конструкция, то нет никакого объективного и самостоятельного существования (svabhava) чего-либо относящегося не только к самсаре, но и к нирване.Поэтому нирвана, которая иногда характеризуется какрезультат отбрасывания и прекращения, на самом делене существует. Однако Нагарджуна все же описываетнирвану, но, чтобы уйти от противоречий концептуального мышления, делает это посредством отрицания:

Нет отбрасывания и нет обретения,Нет постоянства и нет уничтожения,Нет прекращения и нет возникновения -Именно так описывается нирвана.24

В мадхьямаке нирвана определяется как успокоение всех концепций (sarvaprapanca-upasama). И утверждается, что пока в уме происходит хоть какая-то мыслительная активность, нирвана не может быть достигнута.Отсюда приходят к выводу, что пустотность, в ее широком понимании отсутствия не только самобытия, нои концепций, охватывает собой не только самсару, но инирвану, становясь новым принципом абсолютного длявсей мадхьямаки.

Очень важный аспект рассмотрения мадхьямакойсамсары и нирваны, а также относительного и абсолютного состоит в том, что они утверждают их нераздельность. Нагарджуна говорит так:

Являющееся пределом нирваны,Является пределом самсары.И между ними нет ни малейшей разницы,Пусть даже очень тонкой.25

И еще:

Эти вещи, которые приходят и уходят,Зависимые и причинные,Будучи независимыми и беспричиннымиОписываются как нирвана.26

Из этого утверждения можно сделать вывод, чтомир, в котором мы находимся, и который называетсясамсарой, по сути, и есть нирвана, если отброшены всеконцепции, измышления и рассудочная деятельность.Нирвана, или абсолютная реальность, - это то, что запределами концепций, но в то же время она тождественна самсаре, которая в абсолютном смысле не отличаетсяот нирваны.

Нирвана и самсара одинаково пусты. Так мы приходим к общему пониманию относительного и абсолютного, самсары и нирваны, в рамках мадхьямаки, какдиалектически нетождественных и нераздельных.

<< | >>
Источник: Мипам Ринпочс. Абсолютное и относительное в буддизме.М.: Ганга/Сватан,2012. - 192с.Перевод с тибетского: Дмитрий Устьянцев.Ред.: А.Орлов.. 2012

Еще по теме Великая колесница - мадхьямака-рангтонг:

  1. Великая колесница - мадхьямака-рангтонг
  2. Великая колесница - мадхьямака-жентонг