<<
>>

Великая колесница – читтаматра

В читтаматре, или йогачаре, абсолютное и относительное рассматривается в связи с теорией трех природ(trisvabhava). В общем можно сказать, что в этой философской традиции абсолютное отождествляется с со-вершенной природой (parinispanna), а относительное своображаемой (parikalpita) и зависимой (paratantra) природами.

Но чтобы лучше понять смысл этого, мы обра-тимся к трактату Майтреи-Асанги, который называется«Украшение сутр махаяны (MahayanasUtralamkara)».

Всегда свободное от двойственности, основаниедля ошибочного(samnisraya) и никоим образом невыразимое (abhilapa) - само отсутствие измышлений (prapancatmaka) и есть абсолютная реальность(tattva). Это также называется объектом познания(jneya), объектом отбрасывания (heya) и объектомочищения (visadhya), хотя и утверждается неза-грязненным по своей природе. Устанавливаемоекак очищенное от клеш, это подобно пространству, золоту и воде6.

В комментарии самого Асанги говорится, что Реальность, которая всегда свободна от двойственности- это воображаемая природа (parikalpita-svabhava), поскольку она совершенно не существует (atyanta) какимеющая характеристику воспринимаемого и воспринимающего (grahya-grahaka-laksana). Являющееся основанием для ошибочного (заблуждения) - это зависимая [природа], поскольку в ней и из-за нее происходитконцептуализация (parikalpana). Невыразимое, самоотсутствие измышления - это совершенная природа(parinispanna-svabhava). Соответственно, первая природа должна быть узнана (познана), вторая должна бытьотброшена и третья, являющаяся чистой (visuddha) посвоей природе, должна быть очищена от случайных завес (загрязнений) (agantukamala)7. Реальность, котораяпо своей природе чиста от случайных завес, можносравнить с пространством, золотом и водой, которыетакже чисты по своей природе, хоть и подвержены загрязнениям. Далее утверждается, что нет ничего, кроме этой Реальности, которая, однако, из-за загрязненийклеш не узнается обычными существами и воспринимается как самсара.

Следует пояснить, что здесь абсолютная реальность описывается в прямой связи с воображаемойприродой, поскольку она непосредственно узнается через нее, а точнее, через понимание ее истинной природы - несуществования (отсутствия, или пустотности).Вероятно, этим также подразумевается их нераздель-ность, то есть то, что абсолютное немыслимо без относительного.

Ошибочное представление выражаетсяКак подобное магической иллюзии (maya),А ошибка двойственности выражаетсяКак подобное сотворенной иллюзии (mayakrta)8.

В комментарии сказано, что ошибочное представление (abhUta-parikalpa) следует знать как аспект зависимой природы; оно подобно причинам заблуждения(bhranti-nimitta) - палочкам, камушкам и т.д., которымиманипулируют посредством магических заклинаний.Аспект воображаемой природы - проявление (pratib-hasita) в этом ошибочном представлении ошибки двойственности воспринимаемого и воспринимающего, -следует знать как подобный [магическим] творениям(akrti) форм слонов, коней, золота и т.д., которые проявляются в этой магической иллюзии, словно реальносуществующие (bhava).

Утверждается, что абсолютное подобноНесуществованию того в том,А относительное подобноНаблюдению того в том9.

Так же, как слоны и т.д.

не существуют в этом магическом творении, абсолютное(paramartha) утверждается как несуществование двойственности воображаемого в зависимом. И так же, как есть наблюдение(upalabdhi) слонов и т.д. как существующих в этом магическом творении, относительная истина (samvrti) является наблюдением нереальности воображаемого. Такимобразом, мы видим простую формулу абсолютного иотносительного. Абсолютное - это несуществованиевоображаемой природы в зависимой, тогда как относительное связано с восприятием воображаемой природыв зависимой. Следовательно, зависимая природа является абсолютной или относительной в зависимости откачества восприятия, является ли оно очищенным илизагрязненным.

Так же, как при отсутствии этогоНаблюдают появление причины этого,

Когда есть превращение основы,То наблюдают ошибочное представление10.

Когда нет магического творения, появление егопричины - палочек и прочего - наблюдается как безошибочный (истинный) объект (bhutartha). И точно так же,когда достигают превращения основы (asraya-paravrtti),ошибочное представление наблюдают как истинныйобъект, поскольку отсутствует заблуждение (ошибка)двойственности (dvaya-bhranti). Освободившись от ложного видения реальности и узрев истинное, становятсянезависимыми от заблуждений и помрачений. Такимобразом приходят к постижению абсолютного.

Далее мы снова рассмотрим эти три природы, ноболее детально. Вначале следует описание воображаемой природы:

Проявление внешних объектов из-за[кармических] отпечатков, которые [возникают]Вследствие концепции выражаемого объекта -Такова определяющая характеристика воображае-

мого11.

В комментарии поясняется, что восприятие в связи с выражаемым объектом (yatha-jalpartha-samjna) - этолишь ментальное событие (caitasika). При этом внешнийобъект (artha) является объектом восприятия (alambana)для данной концептуализации. Таким образом, вся этавоображаемая конструкция и ее причина, то есть карми-ческие отпечатки (vasana), имеют природу воображаемого.Кроме того, воображаемое всегда связано с объектом (artha) и наименованием (nama).

Далее зависимая природа описывается так:

Обладающее тройным и тройным проявлением,Имеющее характер воспринимаемого и воспринимающего,

Ошибочное представление -Так определяется зависимое12.

«Тройное и тройное проявление» - это, соответ-ственно, первая тройка: проявления слова (pada), смысла (artha) и объективного (deha); и вторая тройка: проявление ментального (mana), восприятия (udgraha) иконцептуализации (vikalpa).Ментальная (manas) активность всегда подвержена беспокойствам.

Восприятие(graha) состоит из пяти видов сознания (vijnana), тогдакак концептуализация - это ментальное сознание (ma-no-vijnana). Первая тройка проявлений имеет природувоспринимаемого (grahya), а вторая - природу воспринимающего (grahaka). Таким образом, зависимая природа характеризуется как ошибочное представление (abhU-taparikalpa)13.

Воображаемое и зависимое - это то, каким образом проявляется (yatha khyati), и то, что проявляется(yat khyati). Воображаемое является таковым, посколькуесть лишь концептуализация, а зависимое характеризуется тем, что зависит от причин и условий14. Также о во-ображаемой и зависимой природах говорится, что первая всегда не существует (nityam asat), тогда как втораясуществует, но не как реальная (sa ca na ca tattvato)15. Вобщем, исходя из описания двух относительных природчиттаматры, очевидно, что они рассматриваются с точки зрения функций ума.

Совершенная природа, которая часто рассматривается как абсолютная реальность, описывается так:

Несуществование и существование,Равенство существования и несуществования,Покой без покоя и отсутствие концепций -Такова характеристика совершенного16. Из комментария следует, что характеристикой совершенной природы является таковость (tathata). Этонесуществование всех явлений воображаемого, и этосуществование, поскольку несуществование этого (т.е.воображаемого) существует. Это равенство существующего и несуществующего, поскольку существование инесуществование нераздельны. Это отсутствие покоя(asanta), поскольку есть случайные вторичные временные беспокойства (agantukopaklesa), и это покой (Santa),поскольку они естественным образом очищены. Это отсутствие концепций (nisprapanca), поскольку не является сферой концептуального мышления (vikalpagocara),будучи отсутствием измышлений. Таковы три характеристики таковости.

В другом месте этого текста Асанга дает следующее определение абсолютного:

Ни существующее, ни несуществующее, ни то ини другое,

Ни возникающее, ни разрушающееся, ни уменьшающееся,

Ни увеличивающееся, очищенное без очищения -Такова характеристика абсолютного17.

В комментариях к этим строфам говорится, чтоабсолютное имеет смысл недвойственности (advaya).И смысл этой недвойственности объясняется в пяти аспектах: Абсолютное не является существующим отно-сительно характеристик воображаемого и зависимого(parikalpitaparatantralaksana), и оно также не являетсянесуществующим относительно характеристики совершенного.

Оно «ни то», поскольку нет тождественности(или единства) между совершенным, с одной стороны, атакже воображаемым и зависимым, с другой; и оно «нидругое», поскольку между этими двумя (т.е. совершен-ным с одной стороны, а также воображаемым и зависимым, с другой) нет различия. Оно ни возникающее и ниразрушающееся, поскольку Пространство дхарм (dhar-madhatu) является несоставным (необусловленным)(asamskrta). Оно ни уменьшающееся и ни увеличивающееся, поскольку пребывает как есть (tathavasthatva)вместе с возникновением и прекращением полной обе-спокоенности (samklesa) и очищения (vyavadana). Ононе становится очищенным, поскольку по своей природе не подвержено беспокойствам, и оно не являетсянеочищенным, поскольку свободно от случайных беспокойств (agantukaklesa).

Если мы обратимся к тексту «Анализ средины икрайностей (Мадхьянтавибхага)», то в комментарии кнему Васубандху утверждает, что все составное (sam-skrta) называется ошибочным (нереальным, или неистинным) представлением (abhUta-parikalpa), а все несоставное (asamskrta) - пустотой (sUnyata). Пустота жепредставляет собой абсолютную реальность (tattva), гденет двойственности воспринимаемого и воспринимаю-щего18.

Определяющая характеристика пустоты - это несуществование двойственности (dvaya-abhava), атакже существование этого несуществования (ab-havasya-bhava)19.

Синонимами пустоты являются: таковость (tatha-ta), предел истинного(bhUta-koti), отсутствие при-знаков (animitta), абсолютное (paramartha) и про-странство явлений (dharmadhatu)20.

<< | >>
Источник: Мипам Ринпочс. Абсолютное и относительное в буддизме.М.: Ганга/Сватан,2012. - 192с.Перевод с тибетского: Дмитрий Устьянцев.Ред.: А.Орлов.. 2012

Еще по теме Великая колесница – читтаматра:

  1. Великая колесница – читтаматра
  2. Великая колесница - мадхьямака-рангтонг
  3. Великая колесница - мадхьямака-жентонг
  4. ДВЕ ИСТИНЫ