<<
>>

Васубандху. Комментарий к «Разделению явленийи абсолютной реальности»

Данная работа Васубандху является комментарием ктрактату Майтреи-Асанги, который относится к категории пояснительных текстов - шастр.

«Превращение в основании» - это превращение, илитрансформация сознания-основы, или зависимой природы, или ошибочного ментального конструированияв так называемое «чистое сознание» (amalavijnana), которое соответствует изначальному осознаванию, Абсо-лютной реальности - Дхармате, или Таковости.

Здесь и далее отдельным блоком выделяются ком-ментарии, которые составлены на основе комментариев Мипама Ринпоче и Третьего Кармапы (РанджунгаДордже).

В данном случае - это колесницы шраваков, пратьека-будд и бодхисаттв.

Три вида помрачений - это страстное влечение (raga),ненависть (pratigha) и неведение (avidya).

Имеются в виду самость воспринимающего индивидуума (pudgala-nairatmya) и самость внешних воспринимаемых явлений (dharma-nairatmya).

Судя по контексту, термин adhipati здесь используется вобщем, а не в техническом, специальном смысле adhipa-tipratyaya - доминирующего условия.

Что касается последнего, то его понимание в хинаяне и махаяне весьмасущественно различалось. Так, в хинаяне полагалось,что каждая дхарма имеет доминирующим условиемвсе причинно-обусловленные дхармы, за исключениемсебя самой. В махаяне же, опирающейся на воззрениечиттаматры, выделялось два аспекта доминирующегоусловия - общее и особые. Так, в роли общего условия возникновения явлений рассматривалось сознание-основа, а в качестве особых - пять способностей чувств(индрий), которые обеспечивают опоры для пяти сознаний чувств. В целом можно сказать, что adhipatipratya-ya - это наиболее сущностное, главное условие порож-дения некоего следствия. Именно в этом смысле и используется здесь термин adhipati. Здесь подчеркивается,что главной, наиболее сущностной причиной сходствав восприятии явлений, кажущихся внешними, является взаимная причинность, а вовсе не объектное условие - alambanapratyaya.
Тем самым отрицается та точка зрения, согласно которой в основе общего для всехсуществ характера восприятия чувственных объектовлежит наличие общих для всех реально существующихвнешних объектов. Под взаимной причинностью понимается корреляция содержания индивидуальных потоков сознания существ, и в первую очередь схожестьсемян (биджа), хранящихся и созревающих в восьмомсознании (алайя-виджняна). (Прим. ред. пер.)

Благой или неблагой характер действий, совершенныйнекой личностью, выступает в качестве причины созре-вания в будущем кармического плода, приносящего соответственно наслаждение или страдание. Но наслаждение или страдание - это чисто субъективные переживания, которые не могут быть общими, совместными дляразличных существ. Когда некто, например, страдает, тоэто чувство переживается именно им, а не кем-то другим еще. (Прим. ред. пер.)

В рамках буддийского воззрения полагается, что имеется множество отличных друг от друга индивидуальныхпотоков сознания. Также признается факт ясновидения,когда некий индивидуум познает умы других существ.Возникает вопрос: к какому типу воспринимаемого относятся умы других существ - общему или необщему?Но если они относятся к общему, то это означает, какбыло показано выше, что их существование иллюзорно, то есть возникает парадокс несуществования умовдругих существ. Если же их отнести к необщему, тополучается, умы других существ пребывают в уме познающего индивидуума, то есть мы вновь приходим кпарадоксу несуществования умов других существ. Дляразрешения парадокса следует вспомнить, что в каждомакте осознавания можно выделить две компоненты: 1)процесс проявления в сознании некоего явления, например, синего, в результате чего мы имеем «сознаниесинего»; 2) процесс осознавания «сознания синего», врезультате чего мы знаем, что сознаем синее. Хотя обекомпоненты - это компоненты процесса, происходящегов индивидуальном потоке сознания, тем не менее пер-вую из них можно рассматривать как объективную компоненту процесса осознавания, вторую - как субъектив-ную.

Причем именно субъективная компонента ответственна за наше внутреннее, субъективное переживаниярадости и печали, страха и надежды и т.п. Так вот, припознании ума других существ посредством ясновидения познается лишь объективная компонента процессовосознавания в другом уме. В той или иной степени ясновидящий может познать лишь то, о чем думает другой человек, но не то, что он переживает на субъектив-ном уровне. Это подобно тому, как по выражению лицасобеседника можно судить о том, радуется он или печалится, но не пережить непосредственно саму чужуюрадость или печаль. Видя радостное выражение лицасобеседника, можно сорадоваться ему, но это не означает, что мы действительно постигли то субъективное состояние радости, которое испытывает другой человек.Итак, субъективная компонента ума других существ не-познаваема. Что же касается объективной компоненты,то ее познание проявляется как возникновение в потоке ума образов, концепций и т.п., подобных тем, которые имеют место в объективной компоненте ума другойличности. Например, если в уме другого человека возникло сознание синего, то в уме ясновидящего такжевозникло сознание синего (хотя, например, и не стольяркого и глубокого цвета). То же самое касается познания возникших в уме другого концепций и т.п. То естьпросто в уме познающего возникают подобные им концепции. И это происходит не в силу наличия ума другойличности как внешнего общего (взаимного) объекта, асилой самого ума познающего. Просто в нем проявляются семена (биджи), подобные проявляющимся семенам в уме другого индивидуума. Таким образом, умыдругих существ - это необщее воспринимаемое. Но неполучается ли тогда, что умы других существ пребывают в уме познающего? Нет, не получается. Во-первых,субъективная компонента ума других существ вообщенепознаваема обычными существами (ее могут познатьлишь будды). Во-вторых, познание объективной компоненты заключается лишь в том, что в уме познающеговозникают в силу прорастания семян образы, концепции и т.п., подобные (но нетождественные) таковым вуме другого существа. И причиной их возникновенияявляется не познаваемый ум как внешний общий объект, а специфические способности ума самого познающего и семена, хранящиеся в его восьмом сознании.(Прим. ред. пер.)

Буквально: «ненаблюдение (невосприятие, непознание) наблюдения (восприятия, познания)». Переводкак «ненаблюдение наблюдающего» акцентирует смыслфразы, связанный с отрицанием на данном этапе субъективной стороны в дихотомичной структуре процессапознания. (Прим. ред. пер.).

Другой вариант - «бесформенное (или нематериальное)» (ampin, gzugs med pa).

<< | >>
Источник: Мипам Ринпочс. Абсолютное и относительное в буддизме.М.: Ганга/Сватан,2012. - 192с.Перевод с тибетского: Дмитрий Устьянцев.Ред.: А.Орлов.. 2012

Еще по теме Васубандху. Комментарий к «Разделению явленийи абсолютной реальности»:

  1. Васубандху. Комментарий к «Разделению явленийи абсолютной реальности»