<<
>>

Проникновение в Самость этогоЕсть Таковость.

Если она становится незагрязненной,То всё проявляется как только Таковость.Это совершенное превращение в основании.

Следующий за памятованием [аспект] описывается как проникновение в Самость этого.

«Проникновениев Самость этого [означает], что если Таковость очищается, то всепроявляется как только лишь Таковость».То есть, если благодаря Пути медитации отбрасываются оставшиеся загрязнения и Таковость становится незагрязненной, то, благодаря Пути завершения (nistha-marga, mthar thug pa'i lam) все проявляется как тольколишь Таковость во всех аспектах, поскольку, будучисвободным от всех загрязнений, все становится только лишь Таковостью. Такое превращение в только Та-ковость называется «проникновением в Самость этого(т.е. в Реальность)». А также, это «совершенное пре-вращение в основании (asrayaparavrtti-parinispatti, gnasyongs su gyur pa yongs su grub pa)», поскольку являетсяСамостью этого.

Тогда как на стадиях (avastha, gnas skabs) Пути видения и т.д. происходит превращение, здесь описывается полное совершенство [этого превращения] в результате отбрасывания всех загрязнений без остатка.

Когда Таковость оказывается очищенной от вре-менных загрязнений (glo bur gyi dri ma), то истинныеспособы пребывания и проявления (gnas snang) становятся полностью тождественными. И когда все проявляется как только лишь Таковость, то таково совершенноеосуществление превращения в основании.

<22>

Вхождение посредством десяти аспектов

В состояние превращения в основании

Является непревзойденным,

Поскольку входят в природу, материальное,

Индивидуальное, особенное, необходимое,

Опору, внимание,

Применение, ущербность и пользу.

Как же следует входить в это состояние превращения в основании, и почему вхождение в это является не-превзойденным (niruttara, bla na med pa)? [Майтрея] говорит: «Есть непревзойденное вхождение в превращение восновании посредством десяти аспектов».

«Посредствомдесяти аспектов» объясняется так: «Вхождение в природу (svabhava, rang bzhin), вещественное (vastu, dngospo), индивидуальное (pudgala, gang zag), особенное (vi-sesa, khyad pa), необходимое (prayojana, dgos pa), опору(asraya, rten), внимание (manasikara, yid la byed pa), применение (соединение) (prayoga, sbyor ba), ущербность(adlnava, nyes dmigs) и полезные качества (anusamsa,phan yon)».

<23>

|.'ч8/'*.'3'$%'2'.%| |$%'2:'./'.'.'Ч8/'*.|

Здесь вхождение в природу -Это незагрязненная Таковость,Где временные загрязненияБольше не проявляются, ноПроявляется Таковость.

Первое - это «вхождение в природу, которая является незагрязненной Таковостью, где случайные (agan-tuka, glo bur) загрязнения не проявляются, но проявляется Таковость». Незагрязненная Таковость, в которойслучайные загрязнения не проявляются, а проявляетсялишь Таковость, является природой превращения в основании. Таким образом, полное узнавание (prajnana,yongs su shes pa) этого называется «непревзойденнымвхождением в природу». Вхождение в вещественное -

Это превращение в Таковость

Осознавания общего вместилища,

Превращение в Таковость

Пространства явлений сутр, а также

Превращение в Таковость

Осознавания необщей сферы живых существ.

Здесь «вхождение в вещественное (или материальное) - это превращение в Таковость осознавания общего вместилища, превращение в Таковость Пространстваявлений (dharmadhatu, chos kyi dbyings) сутр, и превращение в Таковость осознавания необщей сферы живыхсуществ». Вещественный аспект превращения в основании - это три превращения Таковости, исходя из разделения (bheda, dbye ba) соответственно этому [тройномуразделению Таковости], а также исходя из разделениярезультатов, поскольку результаты проявления, учения(desana, 'doms pa) и наставления (adarsana, kun tu stonpa) являются разными.

Здесь так называемый «вещественный материал (dngos po rdzas)» превращения в основании описывается в трех аспектах, которые охватывают собой всеявления неизмеримого Пространства: 1) Осознаваемоеи проявляющееся телесно в мире-вместилище как об-щее, воспринимаемое существами - соответствует всеохватной Дхармакае без середины и границ.

2) То, чтоявляется средством вербального выражения, проявляющееся как имена, слова и буквы, подобно сутрам, - соответствует Самбхогакае непрерывного потока гармо-ничной мелодии явлений (chos kyi sgra dbyangs) и контролю над неиссякаемыми совершенными качествами.3) Осознающий ум и ментальные факторы (sems semsbyung), восемь сознаний, сферы индивидуальных необщих потоков существ - соответствуют Нирманакае спятью изначальными осознаваниями.

<25>

Что касается вхождения в индивидуальное,То первые два превращения в ТаковостьОтносятся к буддам и бодхисаттвам.Тогда как последнее также относитсяК шравакам и пратьекабуддам.

Здесь, «что касается вхождения в индивидуальное, то первые два превращения (paravrtti, yongs gyur)в Таковость относятся к буддам и бодхисаттвам», ине к кому иному, поскольку не являются общими [длявсех колесниц]. Тогда как «последнее [превращение вТаковость] относится к шравакам и пратьекабуддам», атакже к буддам и бодхисаттвам, поскольку является общим [для всех колесниц].

Мипам Ринпоче поясняет, что шраваки и пратье-кабудды не обладают всем совершенством измененногов основании ума и поэтому им недоступны первые двасостояния Таковости. Вследствие чего они могут видетьНирманакаю, но не более того.

<26>

Что касается вхождения в особенное,То это особенности чистого поляБудд и бодхисаттв.Поскольку обретают Дхармакаю,Самбхогакаю и Нирманакаю, тоЕсть особенности достиженияВидения, учения и способности.

Здесь «вхождение в особенное - это особенностисовершенно чистого поля (ksetra, zhing) будд и бодхисаттв». Особенность чистого поля относится к буддам ибодхисаттвам, но не к шравакам и пратьекабуддам, поскольку в рамках их видения имеются проявления высокого и низкого (utkula-nikula, mtho dman). «Посколькуесть обретение Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи,то есть особенность достижения видения (darsana, stonpa), учения и способности (vittatva, dbang 'byor)». Вданном случае особенность достижения видения следует понимать как непосредственное восприятие всехаспектов познаваемого (jneya, shes bya).Особенностьдостижения учения [следует понимать] как глубокое,обширное и чудесное учение, [достигаемое] посредством многих невообразимых врат.

Особенность дости-жения способности [следует понимать] как достижениеневообразимых качеств (guna, yon tan) ясновидения(abhijna, mngon par shes pa) и т.д., которые являются не-сокрушимой опорой для осуществления действий радиживых существ (sattva-krtya-anusthana, sems can gyibya ba sgrub pa). Все это следует знать как достижениеДхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи соответственно.

Здесь следует отметить, что измененное в осно-вании состояние, которое свойственно исключительнобуддам и бодхисаттвам, достигается ими благодаря не-концептуальному изначальному осознаванию (mi rtogpa'i ye shes), которое совершенно в осознавании двухвидов отсутствия самости (bdag med). Это когда всеявления-дхармы проявляются как природа нирваны,или интуитивная Пробужденность (Просветление) (mn-gon par byang chub).

<27>

|<Ч'+'|<'Ч:'н.'Ч<'<| |

Вхождение в понимание необходимого - этоОсобенность прежних благопожеланий,Особенность наблюдаемого объектаУчения Великой колесницы иОсобенность применения на десяти уровнях. Здесь «вхождение в необходимое [происходит]из особенности прежних благопожеланий (pranidha-na, smon lam), из особенности наблюдаемого объекта(alambana, dmigs pa) учения Махаяны и из особенностиприменения на десяти уровнях (dasa-bhumi, sa bcu)».Издесь, благодаря трем аспектам необходимых (prayoja-na, dgos pa) особенностей, превращение в основаниибодхисаттв отличается от [превращения в основании]шраваков и пратьекабудд своей возвышенностью. Триособенности здесь - это особенность благопожеланий,таких как особенные прежние благопожелания [достижения] Просветления (bodhi, byang chub); особенностьнаблюдаемого объекта, такого как особенный наблюдаемый объект учений Махаяны, поскольку это наблюдение всех явлений, смешанных (sambhinna, 'dres pa) ине смешанных, а также наблюдение Таковости; и особенность применения (prayoga, sbyor ba), такого какособенные практики (применения) на десяти уровнях,поскольку это особые применения медитации (bhavana,bsgom pa) противоядий (pratipaksa, gnyen pa) от всех завес (avarana, sgrib pa), чтобы от них избавиться.

Чтобы постичь это превращение в основании, не-обходимы три вышеописанные особенные вещи, благодаря которым созревает намерение, избавляются отсомнений и, наконец, применяют практику на десятиуровнях бодхисаттвы.

Вхождение в опору, или основание, - этошесть аспектов

Вхождения в неконцептуальное изначальноеосознавание:

Вхождение в наблюдаемое,Отбрасывание признаков,Истинное применение, характеристики,Полезные качества и полное узнавание.

Здесь «опора изменения в основании» - это неконцептуальное изначальное осознавание (nirvikalpa-jnana,mi rtog pa'i ye shes), поскольку [изменение в основании] достигается благодаря этой опоре.

Каким же образом в это (то есть в опору) входят? [Майтрея] говорит:«Благодаря шести аспектам вхождения в неконцептуальное изначальное осознавание. Шесть аспектов вхож-дения - это наблюдаемый объект, отбрасывание признаков (nimitta, mtshan ma), истинное применение, характеристики, полезные качества и полное узнавание».

Понять опору изменения в основании - значит понять неконцептуальное изначальное осознавание. Этонеобходимо для актуализации смысла (don mngon dugyur) Таковости - изначально чистого способа пребывания явлений (ye nas rnam par dag pa'i gnas lugs), и чтобыдействовать в этой природе. Первое - вхождение в наблюдаемое -Следует понимать в четырех аспектах:Учение Великой колесницы,Преданность ему, уверенность иСовершенство полного накопления.

«Что касается вхождения в наблюдаемый объект,то здесь четыре аспекта». И тут же следует такое объ-яснение: «Это учение Махаяны, преданность (adhimuk-ti, mos pa) ему, уверенность (niscaya, nges pa) и совершенство полного накопления (sambhara-paripuri, tshogsyongs su rdzogs pa)». Вхождение в неконцептуальноеосознавание через вхождение в наблюдаемое - это постижение учения Махаяны, преданность по отношениюк нему, уверенность и совершенство полного накопления. И, если чего-то недостает, то [вхождение] не происходит. Таким образом описывается полное вхождениев наблюдаемый объект.

Вхождение в наблюдаемое следует понимать как 1)слушание безошибочных наставлений учителя Великойколесницы; 2) чувство преданности к этому Учению; 3)развитие несомневающейся уверенности в нем посредством логических рассуждений; и 4) благодаря направленности внимания (yid la byed pa) на его определенныйсмысл завершают полное накопление (заслуги и мудрости).

Второе - это четыре аспекта вхожденияВ отбрасывание признаков,Поскольку отбрасываются признакиНеблагоприятного, противоядия,Таковости и постижения.

«Что касается вхождения в отбрасывание признаков, то здесь четыре аспекта, которые следует понимать как отбрасывание признаков неблагоприятного(vipaksa, mi mthun pa'i phyogs), противоядия, Таковостии постижения (adhigama, rtogs pa)».

Здесь отбрасываниепризнаков неблагоприятного - это отбрасывание признаков желания (raga, 'dod chags) и т.д. Отбрасываниепризнаков второго (т.е. противоядия) - это отбрасывание признаков отвратительного (asubha, mi sdug pa).Отбрасывание признаков Таковости - это отбрасывание усилия (abhoga, 'bad rtsol) [утверждать, что] «этоТаковость». Отбрасывание признаков постижения - этоотбрасывание признаков достижения постигаемого благодаря медитации на [десяти] уровнях.

Мипам Ринпоче поясняет, что отбрасываемыепризнаки являются концепциями (rtog pa), которые неспособствуют изначальному осознаванию, и поэтомуговорится, что благодаря избавлению от них обретаютполностью очищенное изначальное осознавание.

Они [находятся] в такой последовательности,[Поскольку] полностью отбрасываютсяГрубые, средние, тонкиеИ давно связанные признаки.

Таким образом, «они перечисляются в этой последовательности, [поскольку отбрасываются] грубые,средние, тонкие и давно связанные (dura-anugata, ringdu rjes su 'brel pa) [признаки]». Здесь признаки неблагоприятного являются грубыми (audarika, rags pa), поскольку это причина негативного состояния (dausthulya,gnas ngan len) и поскольку это легко воспринимается(sulaksyatva, rtogs par sla ba). Признаки противоядия являются средними (madhya, 'bring), поскольку это их (т.е.признаков неблагоприятного) противоядие. ПризнакиТаковости являются тонкими (suksma, phra ba), поскольку это противоядие от всего остального. Признаки по-стижения следует знать как давно связанные, посколькуэто результат медитации. Вначале отбрасывают самые грубые неблагоприятные состояния ума - помрачения и беспокойства, такиекак желания, неприязнь и т.д. Затем отбрасывают средние противоядия, которые созерцают, чтобы устранитьнеблагоприятные состояния ума, такие, например, какнеприятные (отвратительные) свойства объектов привязанности. Далее отбрасывают тонкие признаки цеплянияза такие объекты созерцания как Таковость. И в концеотбрасывают самые тонкие признаки привязанности кдостижениям практики, таким как десять сил и т.д., какк реальным объектам, являющимся результатом пути.Поскольку эти тонкие концепции долгое время остаются связанными с потоком ума, то их называют «давносвязанными».

<32>

Вхождение в истинное применениеСостоит из четырех аспектов:Применение наблюдения,Применение ненаблюдения,Применение ненаблюдения наблюдения иПрименение наблюдения ненаблюдения.

Здесь «вхождение в истинное применение состоит из четырех аспектов», а именно «применение наблюдения», поскольку это применение наблюдения лишьосознавания (vijnapti-matra, rnam par rig pa tsam); «применение ненаблюдения», поскольку это ненаблюдениесоотносимого объекта (artha, don); «применение ненаблюдения наблюдающего (upalambhanupalambha10, dmigspa mi dmigs)», поскольку при отсутствии соотносимого объекта следует ненаблюдение лишь осознавания,т.к. осознавание невозможно, если нет осознаваемогообъекта; «применение наблюдения ненаблюдения (no-palambhopalambha, mi dmigs dmigs pa)», поскольку естьненаблюдение двойственного и есть наблюдение недвойственного (advaya, gnyis med).

Мипам Ринпоче поясняет здесь, что применениенаблюдения соответствует наблюдению, или видениютолько ума (sems tsam). На основании предшествующего применения, или практики, вначале не наблюдаютвоспринимаемое. Далее, на основании предыдущего,переходят к ненаблюдению того, кто наблюдает, иливоспринимает. И, в конце концов, приходят к наблюдению ненаблюдаемой Таковости, которая не является ничем-то воспринимаемым, ни воспринимающим. Такимобразом взращивается неконцептуальное изначальноеосознавание.

<< | >>
Источник: Мипам Ринпочс. Абсолютное и относительное в буддизме.М.: Ганга/Сватан,2012. - 192с.Перевод с тибетского: Дмитрий Устьянцев.Ред.: А.Орлов.. 2012

Еще по теме Проникновение в Самость этогоЕсть Таковость.:

  1. Проникновение в Самость этогоЕсть Таковость.