Малая колесница – вайбхашика


Прежде чем приступить к рассмотрению изложенного в «Дхармадхарматавибханге», следует обратитьсяк рассмотрению наиважнейшей темы буддийской доктрины: разделению двух истин - абсолютной и относи-тельной.
Если попытаться очертить два этих понятия вобщем, то относительная истина (samvrti-satya) - этото, как вещи проявляются, и абсолютная истина (para-martha-satya) - это то, какими вещи являются на самомделе1.
Таким образом, все вещи или явления могу бытьсоотнесены с соответствующими типами восприятияреальности - заблуждающимся и просветленным, илиочищенным от заблуждений.
Вначале мы обратимся к воззрениям философскойтрадиции абхидхармы, и прежде всего к тем воззрениям, которые изложены в «Абхидхармакоше» Васубандху.Здесь абсолютное и относительное выявляются в результате эмпирического исследования объектов, послекоторого они либо исчезают как таковые, либо же остаются и продолжают существовать.
Объект, наподобие горшка, [воды и т. д.],ментальный образ которого исчезает приразбиении или при мысленном исключениидругих [свойств], существует в условном(относительном) смысле; в противоположномслучае он существует в абсолютном смысле2.
Это следует понимать так, что относительное(samvrtisat) существует как объективно умопостигаемое (prajnaptisat), но поскольку оно состоит из частей,подвержено физическому или аналитическому расчленению, то называется обусловленным. Таким образом,все состоящее из частей может быть уничтожено в результате физического разрушения, либо в результателогического анализа, пока не перестанет быть тем, чемявлялось до этого. Абсолютное (paramarthasat) же, напротив, способно противостоять любому расчленению,физическому или интеллектуальному, и поэтому оноявляется безусловным и несоставным.
Такими реальными вещами (dravyasat) в абхидхарме считаются мельчайшие частицы и мельчайшие моменты восприятия,или сознания. Примером абсолютной реальности можетбыть скандха формы (то есть чувственное как таковое),которую можно разделить на части, или от нее можноотнять свойство (дхарма) вкуса и т.д., но ум будет по-прежнему ее воспринимать.
В абхидхармистском толковании термин «пара-мартха» обозначает то, что достигло своего наивысшегопредела (uttama), разумея тем самым, что дхармы являются абсолютным существованием без возможностиих дальнейшего расчленения. Описание дхарм как абсолютных указывает не только на их объективное су-ществование, но и на их познаваемость в абсолютномсмысле.
Однако здесь необходимо отметить, что дхармы вабхидхарме вайбхашиков и саутрантиков представляютсобой лишь окончательный предел абхидхармистскогоанализа эмпирического существования. Если дхармыопределяются как реальные и абсолютные, то это означает не то, что они обладают природой абсолютныхсущностей, но то, что они далее не сводятся к любойдругой реальности, к некоему виду субстанции, которая лежит в их основе. То есть за ними не стоит никакаясубстанция, из которой они бы возникали и в которуюбы они возвращались. В палийской традиции каждаядхарма постулируется как отдельная единица лишь радиее определения и описания, хотя на самом деле она нив коем случае не является единичным явлением, имеющим самостоятельное существование3.
| >>
Источник: Мипам Ринпочс. Абсолютное и относительное в буддизме.М.: Ганга/Сватан,2012. - 192с.Перевод с тибетского: Дмитрий Устьянцев.Ред.: А.Орлов.. 2012

Еще по теме Малая колесница – вайбхашика:

  1. Малая колесница – саутрантика
  2. Великая колесница – читтаматра
  3. Великая колесница - мадхьямака-рангтонг
  4. Великая колесница - мадхьямака-жентонг
  5. Малая хорея
  6. Глава 21. МАЛАЯ ГРУППА И КОЛЛЕКТИВ
  7. ТЕМА 14 МАЛАЯ ГРУППА КАК СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
  8. Малая социальная группа
  9. 3. Сущность и содержание понятия «малая группа»
  10. § 1. Малая группа и ее основные характеристики
  11. Другие нейрохирургические вмешательства («малая» нейрохирургия)
  12. 9.2. Малая группа. Общая характеристика групповой динамики
  13. 17. РЕВМАТИЧЕСКАЯ ХОРЕЯ (ХОРЕЯ СИДЕНГАМА, МАЛАЯ ХОРЕЯ)
  14. ПАРАМЕТРЫ ПОТРЕБНОСТЕЙ
  15. Талисман 62 «Молот Тора»
  16. И сделали так.
  17. БОЛЬШОЕ
  18. НОВОКАИНОВАЯ БЛОКАДА ПРИ ЛОПАТОЧНО-ПЛЕЧЕВОМ МИОФИБРОЗЕ (по В.Г.Вайнштейну)
  19. АГИАСМА