<<
>>

Характеристика явлений

Здесь характеристика явлений - это проявляю-

щееся

<4>

Как двойственное и явно выражаемое,Неистинное ментальное конструирование.И поскольку несуществующее проявляется,Поэтому оно не является истинным.А также нет никаких [реальных] объектов,Но, будучи лишь концептуализацией,Есть всепронизывающее ментальное конструирование.

[Ответ:] Чтобы описать характеристику [явлений,Майтрея] говорит: «Проявляющееся как двойственноеи явно выражаемое (yatha abhilapa, mngon par bijod pa)- это неистинное (ошибочное) ментальное конструи-рование (abhutaparikalpa, yang dag pa ma yin pa'i kun turtog pa), такова определяющая характеристика явлений».Двойственное и явно выражаемое проявление - это проявление двойственного(dvaya-samprakhyana, gnyis susnang ba) и явно выражаемого.

Здесь то, что проявляется как двойственность вещественного существования воспринимаемого и воспринимающего (grahya-grahaka-bhava, gzung ba dang'dzin pa'i dngos po) - глаза(caksur, mig), материальнаяформа (rupa, gzugs) и т.д., а также то, что опираясь наэто, проявляется как явно выражаемое, опора (asraya,rten) для обозначения (prajnapti, gdags pa) самой природы (сущности) (svarupa, ngo bo nyid) и ее отдельныхаспектов(visesa, khyad par du), - это неистинное всепро-низывающее ментальное конструирование (ошибочноепредставление).

Таким образом характеристика явленийполностью и безошибочно описывается как «эта характеристика явлений».

Этимология (nirukti, nges pa'i tshig) «неистинного(ошибочного)» [объясняется Майтреей так]: «Поскольку несуществующее проявляется - оно неистинное».

Поскольку явления не существуют, этимология слов«всепронизывающее (pari, kun tu)» и «ментальное конструирование (kalpa, rtog pa)» [объясняется так]: «Естьлишь ментальное конструирование, поскольку никаких[реальных] объектов не существует, но [эти воспринимаемые объекты] являются лишь концептуализацией».

[Это так,] поскольку сущность (самость) (atmata,bdag nyid) несуществующего, но проявляющегося (ab-hasa, snang ba) объекта никак не установлена (aparinis-pannatva, yongs su ma grub pa), и поскольку являющеесялишь концептуализацией существует лишь как вводящее в заблуждение (bhranti-matra, 'khrul pa tsam) проявление.

На этом завершается объяснение характеристикиявлений.

Воспринимаемое для двойственно проявляюще-гося (или для двойственного восприятия) следует понимать как шесть воспринимаемых объектов, тогда как соответствующие органы восприятия и соответствующиеим сознания являются воспринимающим субъектом.Что касается явно выражаемого, то это приписываниеконцепций и наименований тому, что непосредственновоспринимают. Собственно такое приписывание наименований и концепций и есть то, что называется ментальным конструированием.

Далее, неистинным, илинереальным называется то, что на самом деле не существует, хотя и проявляется. В качестве примера для этого часто приводят аналогии с отражением, проекциейили иллюзией чего-то. Например, указывая на отражение луны в воде, мы говорим: «Это луна». То есть мыможем видеть нечто, узнавать это и даже испытывать поотношению к этому эмоции, но на самом деле это всеголишь иллюзорная проекция. И объекты, которые обычно нам кажутся реальными, или истинными, на самомделе такие же, ведь в них нет подлинной и независимой реальности, или так называемой «самости». Хотястоящий перед нами кувшин проявляется вследствиеразных причин и условий, мы говорим: «Это [сам] кувшин». Соответственно, связанные с этим восприятие исознание не являются верными, но заблуждающимися,или ошибочными. Это всего лишь представление ума,или ментальное конструирование. Ведь если нет истинной реальности, то воспринимающее их сознание такженеистинно.

В третьей части Мадхьянтавибханги и в комментариях к ней, составленных Стхирмати, говорится, чтозависимая природа - это причина (nimitta, rgyu) и ментальное конструирование (vikalpa, rnam par rtog), тогдакак воображаемая природа - это наименование (nama,ming). Далее, причина - это сознание-хранилище (alaya-vijnana), загрязненное сознание (klistamanas) и функционирующее сознание (pravrtti-vijnana), то есть восемь сознаний, которые являются зависимой и объектной основой для наименования, или обозначения. Наименование- это загрязняющее обозначение (samklesa-prajnapti),накладываемое на взаимозависимые причины, которыесами по себе невыразимы (anabhilapya). Ментальноеконструирование - это ум и ментальные факторы (citta-caitta), благодаря котором происходит разделение междусобственной природой и отдельными аспектами (svab-hava-visesa), между обозначаемым и обозначающим.

<< | >>
Источник: Мипам Ринпочс. Абсолютное и относительное в буддизме.М.: Ганга/Сватан,2012. - 192с.Перевод с тибетского: Дмитрий Устьянцев.Ред.: А.Орлов.. 2012

Еще по теме Характеристика явлений:

  1. § 2. Криминалистическая характеристика преступлений
  2. § 2. Основные характеристики методологического подхода в криминологии
  3. § 2. Преступность как системно-структурное явление
  4. § 1. Криминологическая характеристика и особенности детерминации
  5. Характеристика явлений
  6. Характеристики явлений и Реальности
  7. Объяснение вхождения в явления
  8. Вхождение в характеристики изначальногоосознавания
  9. Общая характеристика методов социально-психологического исследования
  10. Психологическая характеристика основных когнитивных стилей
  11. ЯВЛЕНИЯ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВНИМАНИЯ
  12. Характеристика основных профессиональных вредностей
  13. ХАРАКТЕРИСТИКА ГРУППЫ НЕОПИОИДНЫХ АНАЛЬГЕТИКОВ