<<
>>

ДВЕ ИСТИНЫ

Условно (tha snyad) у них одна природа (rangbzhin), но различные реверсы (ldog)2; Абсолютно (dondam) же они невыразимы как тождественные или различные.

Что касается тождественности или различия двухистин, то хотя среди философских систем (grub mtha') инет общего мнения, однако великий Рангджунг Дордже(Третий Кармапа) сказал:

Таким образом, две истины, описываемые какдхарма и дхармата, свободны от того, чтобы бытьтем или другим, и поэтому они не могут быть выражены (brjod) как одинаковые или различные3.

Соответственно, без детального анализа (ma dpyadpa) и как всего лишь условность, считается, что две истины одинаковы по своей природе, но имеют различныереверсы.

С абсолютной же точки зрения нельзя выразить, является ли их сущность (ngo bo) одинаковой илиразличной. Если бы они были одинаковыми, тогда быиз этого абсурдно следовало, что когда обычные людивидят относительную истину (don dam bden pa), то онипостигают и абсолютную, и таким образом освобождаются (grol ba) без усилий; и из этого абсурдно бы следовало, что, подобно абсолютному, относительное такжене имеет разделения (dbye ba) и становится причинойсовершенно чистого, или же, подобно относительному,абсолютное имело бы множество разделений и былобы объектной опорой для распространения клеш (nyonmongs pa 'phel ba'i dmigs pa) и т.д. В результате [такогоутверждения] следует множество ошибок. Если бы онибыли различными, тогда бы абсурдно следовало, что йо-гины, постигшие абсолютное, не могут отбросить привязанность к относительному, или, что абсолютное неявляется дхарматой (chos nyid) относительного и т.д. [Ипомимо этого] следует множество недостатков. Поэтомув «Сутре раскрытия замысла (Сандхинирмочана-сутра,dgongs 'grel)» сказано:

Характер [взаимоотношения] составного иабсолютного -

Это характер свободы от тождества и различия.Понимающие их как тождественные илиразличные

Вступают в несоответствующее действительности.

{255} Если разбить или проанализировать,то восприятие этого отброшеноИли не отброшено.

Грубое вещественное ипоток сознания - это относительная,А несостоящее из частей - абсолютная истина.Такова доктрина вайбхашиков.

В общем, представители всех философских традиций утверждают наличие двух истин. Шраваки говоряттак:

Если нечто разбито или разделено интеллектом,И понимание (восприятие) этого не происходит,Подобно горшку и воде, тогда это относительное.Что касается абсолютного, то оно является другим.

Если нечто было разрушено молотком или чем-тодругим, или, если материальные явления (rdzas kyi chos)делятся на части интеллектом (blos so sor bsal ba), и этотинтеллект (разум), не входящий в них (т.е. не воспринимающий их), отвергается ('dor du rung ba), тогда это -горшок, вода в нем и т.д. - являются относительными4.

Если же нечто было разбито, но интеллект (восприятие) не отвергается, и узнавание (shes pa) этоговозникает в результате собственной силы (rangdbang),т.е. восприятие формы, звука и т.д.5, тогда это являетсяабсолютным. То и другое (относительное и абсолютное)устанавливаются как истинное относительно существования того (т.е. материального явления) и его сущности(ngo bo).

Если коротко, то вайбхашики утверждают, что грубые вещи (rags pa'i dngos po) и поток сознания (shes pa'irgyun) - это относительное, а несостоящие из частеймоменты сознания (shes pa' skad cig) и неделимые частицы материального (dngos po'i rdul phran) - абсолютная истина.

Абсолютно могущее или немогущее выполнять функции, а также имеющее собственнуюили общую характеристику - такова доктринасаутрантики.

В «Комментарии к Своду верного познания (Пра-манавартика, rnam 'grel)» [Дхармакирти] сказано:

Все, могущее выполнять функции абсолютно,Здесь является абсолютно существующим;Другое же - относительно существующее.Это утверждается [как имеющее] собственнуюили общую характеристику.

Согласно этому утверждению то, что может абсо-лютно выполнять функции (don dam par don byed nuspa), подобно горшку и колонне, - это абсолютная истина. А то, что не может абсолютно выполнять функции,подобно пространству и общности горшка (bum pa' spyi)или колонны, - это относительная истина.

Если коротко,то утверждать как абсолютное те существующие [явле-ния], которые имеют свою собственную характеристику (rang mtshan), и как относительное те существующиеявления, которые имеют общую характеристику (spyimtshan), а также утверждать, что существующее имеетсмысл истинного (yod pa ni bden pa'i don) - такова доктрина саутрантики6.

{256} Здесь (то есть в традиции саутрантики) некоторые более поздние ученые утверждают, что [в рамках] абсолютной истины непостоянные явления, вещественное (dngos po), составное ('dus byas) и то, что обладает своими собственными характеристиками - этоодно и то же; тогда как [в рамках] относительной истины постоянные явления, невещественное, несоставноеи то, что обладает общими характеристиками - это однои то же.

Выражаемое, как воспринимаемое и воспринимающий, двойственное проявление, объекти субъект, а также недвойственное узнавание -такова доктрина читтаматры.

Объект (yul) и субъект (yul can), которые проявляются как двойственность воспринимаемого и вос-принимающего (gzung 'dzin gnyis su snang ba), - этоотносительная истина. Только лишь узнавание (shes patsam) недвойственности воспринимаемого и воспринимающего определяется как абсолютная истина. Таковадоктрина читтаматры. В «Своде сущности изначального осознавания (Джнянагарбха-самуччая, ye shes snyingpo kun btus)» сказано:

То, что состоит из частей - не существует,Неделимые частицы также не существуют,Отдельные проявления также не наблюдаются,Претерпевание7 подобно сновидению.Свободное от воспринимаемого и воспринимающего,

Сознание существует как абсолютное.Ушедшие на другой берег океанаПровозглашают об этом в текстах йогачары.

Кроме того, если соотнести это с тремя определяющими характеристиками (mtshan nyid), то воображаемая природа (kun brtags) имеет характер относительного, поскольку она не существует как субстанциальная(rdzas su med) и устанавливается как лишь условное (thasnyad tsam).Зависимая природа (gzhan dbang) имеет ха-рактер абсолютного и относительного, поскольку, еслиэто логически проанализировать (rigs pas dpyad), тоустанавливается как истинное, но также препятствуетвидению таковости (de kho na nyid)8.

Совершенная природа (yongs grub) имеет характер абсолютного, поскольку является объектной сферой (spyod yul) для изначального осознавания благородного ('phags pa'i ye shes).

Проявления, установленные как относительное, подобны иллюзии;Абсолютное - неустановленное, подобнопространству, - такова доктрина сватантрики.

Все проявления (snang ba), установленные как относительное, подобно иллюзии коней и быков, - это относительная истина. Абсолютное, как отсутствие какого-либо установления (don dam pa ci'ang ma grub pa), по-добное пространству, - это абсолютная истина9. Таковадоктрина сватантрики. В «Разрушителе заблуждений('khrul joms)» сказано:

{257} Являющееся объектом наблюдения -относительное.

Свободное от наблюдаемого и наблюдающего -абсолютное.

Разделение относительного в этой доктринеподобно предыдущему (т.е. как в читтаматре)10.

Приписываемое умом - относительное, выра-жаемое соответственно мирскому;[Абсолютное] - без измышлений, за пределамимыслей и выражений - такова доктрина пра-сангики.

Приписывающееся (btags pa) мыслящим умом (blo)как слово, мысль или выражение называется относительной истиной, которая выражается соответственнотому, что общеизвестно (grags pa) в миру. Естественноесостояние (gshis) без измышлений (spros bral), за пределами всех мыслей и выражений, называется абсолютной истиной. Такова доктрина мадхьямаки11. Как аспект(rnam pa) - это за пределами утверждаемого и утверж-дающего, а как сущность (ngo bo) - за пределами по-стигаемого и постигающего, и поэтому не утверждаетсякак постигаемое. Что касается возникновения разумения (blo skyes), которое соответствует абсолютному, тоэто вербальное приписывание. Чандракирти говорит:

Возникновение разумения, которое соответствуетпустотности, называется «постижением пустотно-сти»; однако пустотность не постигается12.

Это, например, подобно постижению того, чтоприродой пространства является открытость (go 'byed),где само пространство становится неотдельным от ума.В связи с этим в своем комментарии к «Отдохновениюума (sems nyid ngal so)» всеведущим Лонгченпой былосказано:

Если это четко проанализировать в соответствиис сущностными наставлениями (man ngag), тов результате разделения (dbye ba'i gzhi) объекта Дхармадхату эти части проявления (snang ba'i

cha) подобны иллюзии, миражу, луне в воде и т.д.Они являются природой, которая проявляется, ноне существует, и поэтому называются относительной истиной. В «Сутре вопросов Джонпы (ljon paszhus pa'i mdo)» сказано:

Подобно проявлению лика луны

В чистом круглом зеркале,

Так же, Джонпа, узнавай явления,

Как неустановленные по своей природе.

Обычные люди видят проявления как истинные,но йогины, отошедшие ото сна, не видят определенность (nges pa) этого.

И поэтому, если не исследуют (ma brtags pa) эти лишь появляющиесятам и сям вещи, то они проявляются и [кажутсясуществующими], но если их исследуют, то ониузнаются как одинаково несуществующие. {258}Ведь так называемому «постижению относительной истины» не вредит условие проявления.Когда это развивается, то обретают чудесные способности (rdzu 'phrul) беспрепятственного прохождения через эти проявления и т.д. Ничего неутверждая относительно того, что проявляется,[кроме того, что] это не имеет собственной природы (rang bzhin), уясняют, что нет различных истин. И когда достигают изначального осознаванияблагородного, то хотя чистые страны будд (zhingkhams) и т.д. проявляются, за них не цепляютсякак за истинные, вследствие чего они называются«истинно относительные (yang dag kun rdzob)».

Все концепции ума (sems rtog), [связанные с] це-плянием за явления как за истинные, и [соответствующие этому] проявления утверждаются как«ошибочная относительная истина», а все мысли('char sgo), у которых нет такого цепляния, и [соответствующие] проявления утверждаются как«истинная относительная истина».

Что касается абсолютного, то когда понимают самум (sems nyid), естественное состояние (gnas lugs),лишенное собственной природы, а также все явления без цепляния за них как за истинные, какимеющие природу, которая подобна отражениюлуны в воде, когда узнают, что обманчивые проявления являются сущностью (ngo bo), лишеннойсобственной природы, лишь безосновательными(gzhi med tsam) проявлениями, и когда обычноеконцептуальное мышление(blo rtog) существующего и несуществующего и т.д. освобождается вПространстве (dbying su grol), тогда это называется «постижением естественного состояния абсолютного». И поскольку это постижение абсолютного, пребывающего как естественное состояние(gshis), то это называется «умом (blo), которыйпостигает абсолютное». В «Восхвалении РахулойМатери (sgra gcan 'dzin gyis yum la bstod pa)» сказано:

Неописуемая, немыслимая, невыразимая

Праджняпарамита,Нерожденная и непрекращающаяся сущность

пространства,Объект для различающей и самоосознающей

изначальной мудрости -Перед Матерью Победоносных трех времен якланяюсь.

Таким образом, различающая и самоосознающаяизначальная мудрость (so sor rang gis rig pa'i yeshes) является абсолютной.

Утверждается, что по-стигая это, постигают абсолютную истину. И, кроме того, две истины нераздельны, как рога13. Когдавидят, как пребывает относительное, например,отражение луны в воде, то аспект проявления формы луны соответствует относительному, тогда какаспект отсутствия истинного существования лунысоответствует абсолютному. {259} Эти два [аспекта] не существуют в озере с водой, но проявляютсякак единая сущность, нераздельность истин, абсо-лютный союз (zung 'jug). А ум, постигающий это,называется «постижением двух истин».

Воображаемое и зависимое - это относительное; абсолютное -

Совершенное и самоосознающая мудрость.

Такова доктрина жентонг.

Утверждение, что воображаемое (kun brtags) изависимое (gzhan dbang) - это относительная исти-на, тогда как абсолютная [истина] - это совершенное(yongs grub), самоосознающее изначальное осознавание(rang rig ye shes), соответствует доктрине мадхьямака-жентонг (gzhan stong). Всеведущий Долпола утверждает, что воображаемое не является существующимдаже относительно, подобно сновидениям; зависимоесуществует, но как лишь условное (tha snyad); тогда каксовершенное постоянно, устойчиво и истинно установлено (rtag brten bden grub). Сэрдого Панчен утверждает, что две первые [природы] соответствуют тому, чтоо них говорится в читтаматре, тогда как последняя[природа] соответствует смыслу сказанного Долполой.Утверждаемое Владыкой среди победоносных, почитаемым Рангджунгом (Третьим Кармапой), будет представлено [позже]. Великий Джонанг Джецюн (Долпола)утверждал:

Все явления (дхармы), относящиеся к двойственным проявлениям (gnyis snang), - вещественному,невещественному, воспринимаемому, воспринимающему и т.д. - это относительное; тогда какПространство абсолютного (don dam pa'i dbyings),самоосознающая мудрость (ye shes rang rig pa), пустая от двойственности, называется абсолютным.Поэтому абсолютное не утверждается как тольколишь свободное от измышлений, но утверждаетсякак знание (осознавание), отдельное (dben pa'i rigpa) от измышлений двойственности воспринимаемого и воспринимающего. В данном случае, средитрех характеристик (mtshan nyid): зависимое - этосознание (shes pa), связанное с обманчивыми проявлениями ('khrul snang); воображаемое - это за-блуждение относительно проявлений (snang ba'i'khrul pa); и совершенное - это сознание, пустоеот заблуждения двойственности воспринимаемогои воспринимающего, а также непустое от природысамоосознавания (rang rig gi ngo bo).Поэтому воображаемое, будучи утверждаемым лишь посредством знаков и условностей, не существует; зависимое существует относительно, но не абсолютно;и совершенное существует абсолютно14.

{260} Эта схема [излагается] согласно замыслуДолполы.

[Воззрение колесницы] мантр украшеновысшими атрибутами.В частности, относительные проявлениявоспринимаемого и воспринимающегоИстинно не существуют, но проявляются,подобно отражению луны в воде.Природой абсолютного являются восемнадцатьпустотностей,

А его истиной является недвойственноеизначальное осознавание.

В Мантраяне способ описания двух истин, как дополняющий воззрение мадхьямаки, украшен высшимиатрибутами (khyad chos lhag po), когда объект рассматривается как мандала, а субъект - как великое блаженство (bde ba chen po). Учитель Еше Щаб говорил об этомкак о «воззрении недвойственности глубины и ясности(zab gsal gnyis med)». Кроме того, относительная самса-ра, подобно видению (проявлению) пестрой веревки какзмеи, - это несуществующие случайные (временные)проявления (med snang glo bur); тогда как абсолютнаянедвойственность глубины и ясности ума подобна действительной(dngos) веревке. Кружение в заблужденииподобно тому, как поверхностное сознание (glo bur ba'ishes pa) видит змею вместо пестрой веревки. Тогда какдействительная нирвана подобна тому, как в результатеочищения от поверхностного сознания восприятие змеиустраняется, и тогда видят собственную природу веревки. По своей природе самсарный ум является нирваной ('khor ba'i sems rang bzhin gyis mya ngan las 'das pa),подобно веревке, которая естественным образом (самапо себе) не является змеей и пребывает как самостоя-тельное явление (rang gi chos su gnas pa). Смысл того,что самсара сама по себе не существует, но по своейприроде является нирваной, заключается в том, что сам-сара имеет глубокую природу и лишь проявляется каксамсара. Ее ясная и беспрепятственная (ma 'gag pa)природа является мандалой опоры и опирающихся (тоесть вместилища и обитателей), а ясно воспринимающее сознание имеет природу непрерывного потока великого блаженства. Нирманакая имеет природу ясности,а самбхогакая - блаженства. Обе являются ясностью, атакже утверждаются как пребывающие в союзе (zung'jug), подобно зеркалу и его ясности (т.е. отражающейспособности). В частности, всеведущим Рангджунгом(Третьим Кармапой) было сказано:

Поскольку сказано, что относительное - проявление воспринимаемого и воспринимающего - несуществует на самом деле (don la) и полностьюприписывается концептуализацией (rtog pa), атакже является проявлением вместилища, содержимого (snod bcud) и т.д, {261} тогда как истинное - хоть и проявляется, но не имеет собственнойприроды, подобно отражению луны в воде, то этоистинные объекты только для заблуждающегосяума (blo 'khrul). Абсолютное же - это пустотностьсобственной природы (rang bzhin stong pa nyid), которая объясняется как восемнадцать таких пустот-ностей как пустотность внутреннего (nang stongpa nyid) и т.д.; тогда как истинное выражается каксамовозникающее изначальное осознавание (rangbyung gi ye shes) без двойственности воспринимаемого и воспринимающего, также существующеекак абсолютное.

Кроме того, в «Тантре свода ваджрного изначаль-ногоосознавания (ye shes rdo rje kun las btus pa'i rgyud)»сказано:

Замысел (dgongs pa) двух истин таков: Что касается относительной и абсолютной истин, сыны благородных, то относительное - это устойчивость идвижение (brtan pa dang g.yo ba), и истина этогоподобна отражению луны в воде. Абсолютная жеистина - это восемнадцать пустотностей, пределом (mtha') которой является пребывание (gnas pa).

<< | >>
Источник: Мипам Ринпочс. Абсолютное и относительное в буддизме.М.: Ганга/Сватан,2012. - 192с.Перевод с тибетского: Дмитрий Устьянцев.Ред.: А.Орлов.. 2012

Еще по теме ДВЕ ИСТИНЫ:

  1. Религиозные объяснения мифологии (в мифологии как таковой есть истина).— Различные способы такого объяснения, какие не могут считаться религиозными в настоящем смысле слова (гипотеза Д. Юма, И. Г Фосса1).— Объяснение, исходящее из религиозного инстинкта, причем либо привлекается природа (обожествление природы), либо политеизм выводится из notitia insita2.— Гипотеза предшествующего строгого, по всей форме, учения о Боге, оспоренная Юмом.— Объяснение искажением откровенной религии монотеизма (Лесс
  2. Дальнейшие определения Бога праистории в его отношении к Богу истинному.— Применение к понятию откровения.— Разъяснение отношения праисторического к историческому времениу откуда заключение о том, что у политеизма нет начала в истории, заключение, согласующееся с утверждением Дэйвида Юма.— Надысторический процесс возникновения относительного монотеизма; самая последняя предпосылка мифологии в человеческом сознании, полагающем (по природе) Бога.— Итог: субъективно ми-фология есть необходимый (сов
  3. Об истинном основании всех наших знаний. О трех источниках истин и трех классах наших знаний, отсюда возникающих
  4. На ту же тему и в особенности о заблуждениях при познании истины
  5. 1. Содержание истины как цели доказывания
  6. ГЛАВА 10о любознательности, или любви к истине
  7. 3. Принцип объективной истины.
  8. ДВЕ ИСТИНЫ:АБСОЛЮТНАЯ ИОТНОСИТЕЛЬНАЯ
  9. ДВЕ ИСТИНЫ
  10. ДВЕ ИСТИНЫ В ТРАДИЦИИВЕЛИКОЙ МАДХЬЯМАКИ
  11. Джамгон Конгтрул. Две истины
  12. 1. Установление истины по делу
  13. ПОИСКИ ИСТИНЫ
  14. Что есть истина?
  15. 2. Гибель официальной науки как процесса поиска истины
  16. ИСТИНА СУЩЕСТВУЕТ
  17. 3.3. Этнические стереотипы: проблема истинности
  18. § 1. Гносеологические основы установления объективнойистины как цели уголовного судопроизводства
  19. Модель истины