<<

Джамгон Конгтрул. Две истины

Под этим названием здесь представлен отрывок изтрактата «Сокровищница знания (shas bya kun khyabmdzod)», написанного Джамгоном Конгтрулом. В списке разделов это последняя часть второго раздела седь-мой книги.

В тибетском издании Shechen Publicationданный отрывок находится на страницах 254-262 третьего тома.

Этот термин здесь указывает на специфику концептуального восприятия, которому свойственно различение через исключение. В буддийской теории познания(прамана) концептуальное восприятие объекта являетсярезультатом обращения (исключения) того, чем он неявляется. Следует отметить, что рассмотрение единства, или связи одной сущности, или субстанции (ngobo, bdag), и различие «реверсов» очень характерно дляанализа обычных материальных предметов и их харак-теристик, или свойств. Например, в связи с этим частоможно встретить фразу: «произведенная и непостоянная вещь имеет одну природу, но различные реверсы».И то же самое утверждается в связи с такой материальной вещью как огонь, который обладает свойствамижара и светимости. Таким образом, в рамках условныхрассуждений можно утверждать, что абсолютное и относительное - это разные реверсы одной и той же общей сущности, или природы.

Подробнее об этом смотри строфу 7 в тексте Дхарма-дхарматавибханга.

То есть, когда нечто разрушается и распадается, то оноперестает быть тем, чем было до этого. Следовательно,восприятие этого как того, чем оно было прежде, прекращается. То же самое происходит в случае интеллек-туального анализа, то есть аналитического разделенияна составляющие элементы.

Здесь имеется в виду, что воспринимаемые форма,звук и т.д. устанавливаются на основе своих собственных характеристик (rang mtshan, svalaksana). В даннойлогике абсолютное является функционирующим (donbyed nus pa, arthakriyasamartham) в том смысле, что оноспособно осуществлять абсолютные функции, то есть,это самостоятельное явление, которое на основаниисобственной характеристики порождает непосредственное безошибочное восприятие.

Тогда как относительное может осуществлять лишь относительные функции,поскольку порождаемое им восприятие опосредовановспомогательными зависимыми аспектами, такими каксимволы, наименования, образы и т.д.

Для саутрантиков абсолютное - это объект непосредственного восприятия (mngon sum, pratyaksa), тогдакак относительное - это объект опосредованного вос-приятия (rjes dpag, anumana). При этом опосредованноевосприятие видит лишь образы, или аспекты (rnam pa,akara), того, что стоит за ними, то есть скрытых внешних объектов (phyi don, bahyartha). И в этом смыслеобщая для вайбхашики и саутрантики логика состоитв том, что относительное соответствует обычному вос-приятию, тогда как абсолютное - это то, что стоит за относительным, то, что есть на самом деле.

Претерпевание (nyams su myong ba) - это подверженность страданию, грубым и тонким самсарическим беспокойствам (аффектам).

Можно предположить, что это связано с тем, что зависимая природа имеет два аспекта осознавания: направленный вовне, то есть на другое (gzhan rig), и направленный вовнутрь, то есть на самое себя (rang rig).

Здесь следует добавить, что проявления в данном случае соответствуют взаимозависимому возникновению,тогда как отсутствие установления этих проявлений соответствует пустотности.

То есть взгляд на относительное здесь полностью соответствует воззрениям читтаматры, тогда как взгляд наабсолютное соответствует воззрениям мадхьямаки.

Относительное с точки зрения прасангики определяется как проявляющееся разнообразие зависимых явлений в результате неведения. Тогда как абсолютное - этопространство изначального осознавания благородных,для которого эти проявления не наблюдаются.

Суть этого сводится к тому, что интеллектуальное по-нимание пустотности, или абсолютного, является относительным приписыванием, и поэтому здесь нет действительного постижения абсолютного. В связи с этимследует отметить, что главное отличие сватантрики ипрасангики заключается в том, что первые, отрицая ис-тинное существование, утверждают его отсутствие, тоесть пустотность; вторые же, отрицая то же самое, неутверждают отсутствие истинного существования, илипустотность. Кроме того, прасангики считают, что все,относящееся к категории относительного, одинаковоложное.

Абсолютная и относительная истины нераздельны,поскольку у них одна природа.

В отличие от мадхьямака-прасангики, где считается,что изначальное осознавание само по себе не существует, в мадхьямака-жентонг утверждается, что само-осознающее изначальное осознавание существует изначально и в самой своей основе.

<< |
Источник: Мипам Ринпочс. Абсолютное и относительное в буддизме.М.: Ганга/Сватан,2012. - 192с.Перевод с тибетского: Дмитрий Устьянцев.Ред.: А.Орлов.. 2012

Еще по теме Джамгон Конгтрул. Две истины:

  1. Ведение. Две истины: абсолютнаяи относительная
  2. Джамгон Конгтрул. Две истины